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梦溪笔谈读书笔记

时间：2021-01-16 14:00:41 读书笔记我要投稿

梦溪笔谈读书笔记

　　梦溪笔谈里面的内容是文言文，对我们有很大的影响。小编收集了梦溪笔谈读书笔记，欢迎阅读。

梦溪笔谈读书笔记

　　梦溪笔谈读书笔记【一】

　　《梦溪笔谈》是北宋沈括所撰写的一部具有科普性质的著作，在中国名著中独树一帜，在全球都有很大的影响。卷粉很久以前就有买了这本书，但因为是文言文，加之属于科普性质，不如文学小说好看，基本没有看这本书。前几天收拾房间，从床下又把《梦溪笔谈》搜出来了，耐着性子看了下去，居然觉得非常好看，这简直就是沈括的博客文章嘛！

　　沈括在《梦溪笔谈》的自序中就说了，写书源于平时与客人闲聊，“思平日与客言者，时纪一事于笔，则若有所晤言，萧然移日，所与谈者，唯笔砚而已，谓之《笔谈》”，说明沈老先生其实也算是百无聊赖，把所思所想，记录下来，最后形成了《梦溪笔谈》，这和今天写博客的出发点其实是一样，记录自己的所思所想，留给自己和别人，从这点上看，沈括的《梦溪笔谈》应该算是中国历史上最早的公开出版的博客文章。

　　虽然是文言文，不过看起来还是基本能够读懂。中国文字的精华，其实就在于文言文，包括又文言文衍化而来的成语，精炼，概括，一举手一投足都让你回味无穷。这恐怕也是古典名著能够经久不衰的重要原因吧。比起这些古典名著，现在的网络小说中，说明一个简单的事情也要绕山绕水半天，唯恐不能说清道明，真应该向老祖宗学习学习。

　　梦溪笔谈读书笔记【二】

　　《梦溪笔谈》之《卷九人事一》中，有怎么一段故事，非常有意思：

　　许怀德为殿帅。尝有一举人，因怀德乳姥求为门客，怀德许之。举子曳襴拜于庭下，怀德据座受之。人谓怀德武人，不知事体，密谓之曰：“举人无没阶之礼，宜少降接也。”怀德应之曰：“我得打乳姥关节秀才，只消如此待之！”

　　大意：许怀德做殿帅的时候，曾经有一个举人（读书之人），拖许怀德的奶妈求情，想成为许怀德的门客，许怀德同意见面。举人于是来拜见许怀德，跪拜于院中，许怀德坐在中堂之上，坦然受之。有亲信以为许怀德是习武之人，不懂礼仪，于是轻声提醒许怀德说：“举人虽不用入院迎接，也当中堂迎接才是”。许怀德回答：我听说他是打通奶妈的关系的秀才，只用这样对待就足够了！”（大意如此）

　　在查找“没阶之礼”这个词涵义的时候发现，这个故事也见于宋朝彭乘的《墨客挥犀》卷八里面。

　　这个故事很有意思，里面可以反应出2样东西。第一，是许怀德的用人观，可以窥见，他对这个举人的态度是很蔑视的，认为通过奶妈关系进来的，不算什么有才之人，不用客气。其二，是其中秘书的作用，即文中提醒许怀德的人。按照现在的说法，此人应当为殿帅助理或者是秘书，办公室主任之类。

　　看来，宋代的文秘制度还是非常发达的。当然，故事中人物，其实在中国古代早已有之，幕僚这个词就指的这类人，这类人既有参谋的意味，也才有一些承担秘书工作的时候。而本故事中到底是属于参谋人员出的主意还是一般秘书的主意，卷粉没有考证。不过，卷粉倒是觉得，这位殿帅还是较为认真的，一是一，二是二，要有真本事，再大的礼都可以行，否则，依靠关系走后门的，盖以贱论。这对有真才实学的人应该是比较公平的，只是，中国古代和先进，这样的人这样的观点这样的做法比较还只是少数，对绝大部分的人而已，内心里更喜欢不按规则办事的“后门”。《梦溪笔谈》之《卷九人事一》中，有怎么一段故事，非常有意思：

　　在查找“没阶之礼”这个词涵义的时候发现，这个故事也见于宋朝彭乘的《墨客挥犀》卷八里面。

　　梦溪笔谈读书笔记【三】

　　皇帝亲自祭祀天地和祖宗时，册文均称“恭荐岁事（恭敬地进献每年的祭品）”先在景灵宫祭祀，称为“朝献”；然后在太庙祭祀，称为“朝飨”。最后才到南郊祭祀。

　　我撰集《郊式》时，曾经参与讨论，常质疑其次序。若先祭的为尊，则南郊不应在太庙之后；若后祭的为尊，则景灵宫不应在太庙之前，寻求它的来历，大概是有所因袭的。根据唐代旧制，凡是祭祀上帝，那么众神都要附带祭祀，祭祀众神都是派使者去，唯有太清宫、太庙要皇帝亲自祭祀。其册文的祈祷词都称“取某月某日有所事于某所，不敢不告”。太清宫、太庙称为“奏告”，其余地方都称为“祭告”，唯有在南郊祭祀，才称为“正祠”。至天宝九年，才下诏说“‘告’是上告下之词。今后祭太清宫应称‘朝献’，祭太庙称‘朝飨’。”从此“奏告”的名目就失传了，册文都称为“正祠"。

　　唐代的旧制，丞朗拜官后，要到笼门答谢。现今三司副使以上的官员拜官，就在子阶上跪拜、舞蹈；这以下的官员拜官后，就在子阶下跪拜，但不舞蹈，这也是沿用唐代笼门谢恩的旧制。

　　水流以漳、洛命名的最多，现在略举几处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，赣水的上流有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，毫州有漳水，安州有漳水，洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。。。。漳乃是清浊相混合的意思，章有文采、区分之意。所谓漳，就是两件东西相混合后既有文采而且能够区分的意思。清漳、浊漳，汇合于上党。。。洛与落的含义相同，是指该水流自上而下投流的地方。现在天下名为淝水、沱水的水流也很多。。。

　　一般认为玄是浅黑色，璜men是赭色的玉，都是不对的。玄是红黑色，就像燕子羽毛那样的颜色，所以燕子被称为玄鸟。熙宁年间，京城里有地位的人家多穿深紫色的衣服，称为黑紫，与黑色差不多，几乎难以分辨，这就是所谓的玄色。璜是赭色，《诗经》说“毳cui衣如璜”，璜色品种的稷称之为穈men，读音与璜相同，这是根据颜色来命名的。《诗经》：“有穈有芑。”现在西北一带的人读作穈，是读间上的讹误。穈的颜色介于红黄之间，很像赭，极光洁晶莹，用手捧着，那鲜明光亮的色泽如同红色的珠子一样。这又是一种颜色的名称，它取玉字旁，是因为色赭而有光泽，所以用玉来点名，这就好比鴘bian是根据颜色来命名却取鸟字旁，是用鸟的颜色来点名。

　　汉代人有喝一石酒的，我拿酿酒法一比较，汉代每二斛粗米，能酿成六斛六斗酒。现在最薄的酒，每一斛稻谷不过酿成一斛五斗酒。假如像汉代的方法，则只是略有酒气罢了，能喝人的人多喝而不醉，应该是不值得奇怪。但汉代的一斛，也就是现在产二斗七升，人的肚子里又怎么装得下二斗七升水呢？有人说“石”是“钧石”的“石”，是一百二十斤。用今天的秤来称，应当是三十二斤，也就现在的三斗酒。于定国喝几石酒不醉，我怀疑没有这种道理。

　　荣，即飞檐，是屋檐两端往上翘的部分。《仪礼。士冠礼》：“夙兴，设洗直于东荣。”郑玄注：“荣，屋翼也。”

　　世人画的韩愈，面部小而且有漂亮的胡子，戴着纱帽，其实这是江南的韩熙载。还有当时的画可以作证，画上的题记说得很清楚。韩熙载的谥号是文靖，江南人也称他为韩文公，因此大家就误以为他是韩愈。韩愈胖而且胡须很少。元丰年间，用韩愈陪祭文宣王庙，郡县画的韩愈像，都是韩熙载。后世不能再辩认，韩愈就成了韩熙载了。

　　瑟瑟（一种宝石）

　　文王八卦，又称后天八卦，传说为文王所创，故名。八卦的基本单位是爻，爻分阴、阳二类，每卦有三爻，八卦就是通过这些爻辞来预测吉凶的。

　　勾陈，亦作“钩陈”，是靠近北极附近的一列星，共6颗。据《晋书。天文志》：“北极五星，钩陈六星，皆在紫官中。”勾陈的地位很重要，被称为中央太阴土之神，是天子的护卫。在人体中，它相于于五脏乱中的脾，是冲虚之气所在之处。

　　六气，方家用以配六神（指青龙、朱雀、勾陈、白虎、螣蛇、玄武）。比如青龙。是东方厥阴之气，它的性情仁，它的神通是变化，青色，体形长，生长有鳞甲，兼有这几项特点的，唯独青龙符合，然而未必真的存在这样的动物。其他气的取象都是如此。唯独北方有两个神，一个叫玄武，是太阳水之气；一个叫螣蛇，是少阳相火之气。对应两种气的情况，在人体上为肾，肾也是两个，左肾为太阳水，右肾为少阳相火，火下降水就停息，水上腾就形成雨露，以滋润五脏，上下相交，这就是所谓坎离相交而形成凶吉，所以肾是主导寿命的内脏。左阳、右阴，左右相交，这就是所谓乾坤相交而生育出六个子女，所以肾是主导胎育的内脏。中央太阴土对应的神叫勾陈，中央的取象唯独人最适宜。勾陈，是天子周围的卫士。居住在人的正中央的是君王，为什么中央不取象于君王呢？君王的大道无所不在，不可以用具体的方位来指称。卫士处于人的中央而正中央是虚的。虚是使万物神妙的地方。在天象来说，星辰都位于四傍而中央是虚的，八卦分布于八方而中央是虚的，不虚不能使万物神妙。在人来说，勾陈对应的是脾，勾陈如同环，环的中央就是所谓的黄庭。黄，是中央的颜色；庭，是中央空虚的地方。古人把黄庭当做作脾，是不对的.。黄庭有名却没有实际所指，是冲虚的气所在的地方。用地不是黄庭，脾主导思虑，而黄庭不是思虑所能到达的，所以养生家说：“能守黄庭则能长生。”黄庭，以无所守为守，正因为无所守，于是可以长生。又有人说：“黄庭在二肾之间。”还有人说：“在心之下”。还有人说“黄庭有神人守之，”都不对。黄庭，虚而且妙，只因不得已才为它取个名字。意念可以到达的地方就不能称之为虚，怎么可能探求虚空而且找到呢？

　　石延年（字曼卿）喜欢痛饮，他与平民刘潜是朋友。延年曾做海州通判，刘潜来拜访他，延年赶到石闼ta堰去迎接，在那里与刘潜狂饮。半夜酒要喝完了，回头看到船中有一斗多醋，于是倒入酒中混合着一起饮用。到第二天，酒和醋都喝光了，延年每次与客人痛饮，就不戴帽子不穿鞋，露着头发光着脚，戴枷而坐，称之为“囚饮”。若在树梢饮酒，就称之为“巢饮”。若用禾秆捆着身体，伸头出来饮酒，然后又缩回禾秆中，就称之为“鳖饮”。若夜里在空中放置酒，就称之为“徒饮”。若藏匿在四周的角落里，过一阵人跑出来饮酒，饮完后又藏匿起来，就称之为“鬼饮”。他的放纵大抵如此。他在马厩后造了一间茅屋，常睡卧在里面，他为这间茅屋取名为“扪虱庵”。延年未曾一日不醉。仁宗爱惜他的才华，曾对大臣说想让他戒酒，延年听说后就不再饮酒，结果酿成疾病死了。

　　王子韶（字圣美）研究文字学，他推演文字的字形规律，提出了"右文"说。从前的字书都从一个文字左边的部首来考察该字的意义。王子韶提出所有文字，都是左边的部首表示类别，右边的部首表示意义，比如和树木相关的字，它们的左边都是"木"旁。所谓"右文"，例如"戋”字，是小的意思，水小的称为“浅”，金小的称为“钱”，物体坏了一小部分称为“残”，贝壳小的称为“贱”，像这一类字，都用“戋”表示意义。

　　彭蠡：古代水泽的名称。今鄱阳湖一带。

　　嘉礻右年间，苏州昆山县的海上，有一艘船的桅杆折断了，船被风吹到了岸边。船中有三十多个人，所穿戴的衣服帽子和唐朝人一样，系着红色的角扣皮带，穿着黑色的短布衫。遇到人就失声恸哭，所说的话一点也不能听懂。试着让他们写字，所写的字也看不懂。他们行走的时候都是相互跟随着排成一列，好像是大雁群飞一般。过了很久，他们拿出一封文书给大家看，却是唐朝天礻右年间册封乇tuo罗岛首领为陪戎副尉的制书；另外还有一封文书，是上呈给高丽的表，也称是乇罗岛，都用汉字书写。大概是东夷之中高丽的属国。他们船中有很多谷物，唯有芝麻像莲子那么大，苏州人种植下后，最初收获的芝麻也像莲子那么大，第二年就逐渐变小了。几年之后就和中国的芝麻一样大了，当时赞善大夫韩正彦正任昆山知县，把这些人召唤来，用酒菜款待他们。吃完饭后，他们用手捧着头微笑，好像是很欢喜感激。韩正彦派人为他们修理了桅杆，那桅杆原来是坚立在船底上的，不能移动，工人们为他们安装了一个转轴，教授他们将桅杆竖起来和放倒的方法。那些人又非常高兴，又捧着脑袋微笑。

　　唐朝的风俗，如果人在远方或者在闺门中，就派人传拜以表示一种敬意。本朝的两浙地区仍然留存着这种风俗。客人到了，想要向闺阁中的女眷致敬，就会指派使者前去参拜；使者进入内室之后，看到所要参拜的人，就要拜两拜，然后转达敬意。如果有亲戚关系，女眷就会进行答拜；让人出来，回拜客人，客人和他们行礼就好像他们的关系是宾客和主人。

　　关中没有螃蟹。元丰年间，我在陕西，听说秦州有户人家收到一只干螃蟹。当地人感觉它的形状非常恐怖，认为它是怪物。每当有人家得了疟疾等疾病，就把它借去挂在门户上，疾病往往就会痊愈了。可见不但当地的人不认识螃蟹，当地的鬼也不认识螃蟹。

　　自古以来就传说楚襄王在梦中和神女遇合，根据对《楚辞》考查，并非如此。《高唐赋序》中说：“从前先王曾经游高唐，疲倦了白天就睡了一觉，梦到一个妇人，说：‘妾是巫山的神女，是高唐的客人。清晨我会化作行云，夜晚我就化为行雨。’因此先王立了庙，号为朝云。”这篇序中还说“先王曾经游高唐”，那么梦到神女的就是楚怀王，而不是楚襄王。另外《神女赋序》中说：“楚襄王与宁玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇。王异之，明日以白玉。玉曰：‘其梦若何？’对曰：‘哺夕（傍晚）之后，精神恍惚，若有所熹，见一妇人，状甚奇异。’玉曰：‘状如何也？’王曰：‘茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣；瑰姿玮态（身材、姿态异常美丽），不可胜赞。’王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”从字面来考察，所说的“茂矣”至“不可胜赞”云云，都是楚王说的话。下文如果紧接着是宋玉对楚王的称叹是可以的，但是紧接着再写："王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”却不顺畅。另外还说：“明日以白玉。”君主对臣子讲话，不应当称：“白”。又这篇赋中说：“他人莫睹，玉览其状，望余帷而延视兮，若流波之将澜。”如果宋玉按照楚王所讲作赋，自己就不应说：“他人莫睹，玉览其状。”既称“玉览其状”，那么赋中所描写的相会的情景就应是宋玉所说的，另外其中的“余”指代的是谁也不清楚。由此推论，则“其夜王寝，梦与神女遇”中的“王”应该是个“玉”字。“明日以白玉”，应该是“以白王”。“王”和“玉”字误写了。从前梦到神女的是怀王，那天夜里梦到神女的，是宋玉。神女和楚襄王没有什么关系，楚襄王一直白白担了这一名声。

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