移风易俗的手抄报

关于移风易俗的手抄报

　　移风易俗是指改变旧的风俗习惯。小编为你整理了关于移风易俗的手抄报，希望对你有所参考帮助。

　　移风易俗，成语，改变旧的风俗习惯。语出《荀子·乐论》。“风俗”一词，《辞海》指历代相沿、积久而成的风尚、习俗。习惯上，人们将由自然条件不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化差异所造成的行为规则不同，称之为“俗”。“百里不同风，千里不同俗”，风俗因时因地而异。风俗作为社会传统，某些当时流行的时尚习俗，随着时代的变迁，原有的不适宜部分，也会随历史条件的变化而改变，即所谓“移风易俗”。移风易俗，其现代意义通常指在社会发展变化的情况下，由政府干预或社会组织协助参与，具有明确目的性的破除陋习，培养社会文明新风尚的行动，是积极的文化变革。

　　西汉经学家刘向认为“世异则事变，事变则时移，时移则俗易。”这就是说，世变和事变促成“时移”，“时移”则带来风俗的改易。古往今来，移风易俗是一个永恒的话题。社会是发展的社会，移风易俗也是一个动态的过程。风俗，首先是作为一种传统社会的大众文化现象而存在。其社会学意义，具有“群体性”、“伦理性”、“凝固性”。作为文化现象，兼具“传习性”、“扩散性”、“教化性”。从政治学意义而言，则具有极强的“持久性”、“渗透性”、“导向性”。因此，风俗与社会、政治、文化都密切相关。相对于法律、政令等的强制性，风俗对社会的整合作用是潜移默化、精神渗透，是一种“软控制”。《礼记》云：“入境而问禁，入国而问俗”。自古以来，历代统治者都重视对民风民俗的引导。《诗·周南·关雎序》云：“美教化，移风俗”。《史记·李斯列传》曰：“孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛。”汉王朝视“风俗”攸关国运兴衰。汉武帝把“广教化美风俗”提到了安邦治国的高度，希望通过“齐整风俗”来实现对社会的整合掌控，维系汉王朝的大一统。“致君尧舜上，再使风俗淳”是唐代大诗人杜甫一生的政治理想。因此，重视风俗文化建设是治国理政的主要内容，尤其在社会发生大变革的时代，保持文化传统与重振社会秩序都需要风俗文化的参与。

　　《荀子》云：“无国而不有美俗，无国而不有恶俗”，一定时期的风俗本身可以混杂善恶美丑。风俗随时代发展要革故鼎新，若没有移风易俗，便很难代之以进步的社会生活方式，形成文明新风尚。历史上有“胡服骑射”的故事，赵武灵王勇于变革、善于变革，在中国古代思想文化史上留下了美谈。近代辛亥革命，从政治角度来说，是一场不彻底的资产阶级民主革命，但就其社会意义而言，却是一场影响深远、意义深刻的移风易俗战役。移风易俗也是中国共产党一以贯之的基本主张。毛泽东曾经先后提出“两个务必”和“移风易俗，改造国家”等主张，党的十六大以来提出以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观，党的十八大提出“三个倡导”的24字社会主义核心价值观，明确要求“弘扬中华传统美德，弘扬时代新风”，努力建设中华民族的共有精神家园。总之， 移风易俗是弘扬时代文明新风的题中应有之义，对社会文化建设、对弘扬社会主旋律至关重要。

　　“风成于上，俗化于下”。当今社会党风政风与世风民风紧密相连、相互影响、相互作用。党风政风是关键，世风民风是风向标。党风政风决定民风，民风影响党风政风。“四风”的传染性极强，不仅党内有，全社会同样存在。正党风、清政风，需要标本兼治、内外兼修，净化世风民风不可忽视。毛泽东曾经尖锐地指出：“贪污和浪费是极大的犯罪。”浪费和贪污同样会对人民用血汗换来的财产造成损失，不仅损害国家的全局利益，而且侵犯群众的切身利益。这些问题和党的宗旨是背道而驰的，也是同人民群众的利益格格不入的，必然破坏党和人民群众的血肉联系。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。一个浪费盛行的国度，不可能涵养真正的现代文明；一个艰苦奋斗的政党，必须懂得成由俭败由奢的道理。反对铺张浪费，我们党才能在改进工作作风、密切联系群众中，始终保持艰苦奋斗、昂扬向上的精神状态。厉行勤俭节约，才能有效净化我们的社会风气，培育健康向上的文明风尚。“移风易俗，天下皆宁。”崇尚勤俭节约、反对铺张浪费，已经是人心所向、大势所趋；狠刹歪风邪气，遏止陈规陋习，刻不容缓。

　　移风易俗的目的是通过风俗改造，优化社会环境和政治生态，提升干部群众人文素养，推动社会文明进步。至于如何移风易俗，不同时代有不同的特点和方法。要教化美化，思想感化。“广教化，美风俗。”我们要加强对民众的风俗引导，要旗帜鲜明、大张旗鼓地向全社会发出倡议，大造声势，大声疾呼，大力营造移风易俗的舆论氛围，在全社会形成共识，使风俗改良成为群众的自觉行动。要坚持加强教育、打“持久战”的方针，不可指望朝夕之大功告成。作为社会中的成员，党员干部也难免会受到不良社会风气的浸染，进而侵蚀党风政风。“负能量”客观存在，但作为党员干部，对不良的社会风气不能无动于衷，更不能随波逐流，而是应该守住正气、坚决抵制，自觉做清正廉洁、移风易俗的表率，“上行下效”，事半功倍。要文化引领，潜移默化。文化是民族的血脉，是人民的精神家园，引领时代风气之先。文化建设就要在移风易俗、除弊布新、崇尚新风上下功夫，必须面对并正确解决传统观念、风俗习惯的传承问题。要弘扬中华民族优良传统，传承地方风俗中的人文内涵，取其精华、去其糟粕，倡导现代社会的文明礼仪，革除陋习，激浊扬清，移风易俗，形成社会文明新气象。要制度规范，刚性约束。当今是一个法治社会，制度化既有助于移风易俗的顺利进行，也能体现法治社会的特点和精神。实践已经证明，制度往往能够更好地规范引导人们的生活，也更容易让群众接受。在移风易俗的过程中，旧的不合时宜的风俗要及时主动抛弃，新的文明的风俗要加以提倡并制度化。只有新的文明的风俗被制度化了，才会被群众更好地坚持下去，移风易俗才算成功。要持之以恒，常抓不懈。正如鲁迅先生所言：“倘若不深入民众的大层中，把他们的风俗习惯加以研究，分别好坏，立存废标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎。”俗话说，江山易改，本性难移。移风易俗不是一朝一夕之功，不可能一蹴而就，需要发扬愚公移山的精神，需要水滴石穿的功夫，贵在持之以恒，重在实现常态化、长效化。

　　移风易俗，任重道远。风俗之变，关系盛衰。倡导移风易俗，树立社会主义文明新风尚，既是推动全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党的迫切需要，也是每一个公民责无旁贷的义务。要切实弘扬社会正气，净化社会风气，抓党风政风促社风民风，打赢反对“四风”的持久战，推动这场深刻的风气变革，为反腐倡廉建设凝聚正能量。

　　山东省乡村文明行动移风易俗工作现场推进会在莱芜市召开。会前，山东省委常委、省宣传部部长孙守刚，中央文明办一局副巡视员王朝彬，省委宣传部副部长、省文明办主任刘宝莅及省有关部门负责同志、各地市有关部门负责同志，现场视察指导莱芜市移风易俗工作。（中国文明网）

　　移山易，移俗难。千百年来，淳朴的乡村群众一直遵循着民间形成的老规矩，不敢越雷池半步。拿农村婚丧嫁娶来说，作为人情往来，其本意是维系情感，但是在一些地方，人情消费逐渐掺杂了一些功利意识和攀比心理，使得一个好的传统习俗变成陋习，助长了奢华之风。现实生活中，有的人家红白事办酒席每桌上千元，动不动几十桌、上百桌，一场下来，少则几万元，多则十几万元，花费巨大。有条件的讲排场、比阔气，没有条件的也要硬撑门面，甚至不惜债台高筑，加重了家庭负担，影响了正常生活。还有的借机大搞封建迷信活动和低俗歌舞表演，各种陈规陋习和不健康的活动花样繁多，死灰复燃，带坏了社会风气。

　　如何治理这股歪风，从根本上改变乡间不文明风气，减轻农民负担，应该说，深入开展移风易俗活动，是破解这一陋习的重要手段。山东此次打算利用五年时间，以移风易俗为切入点，积极推行喜事新办、厚养薄葬、丧事简办，大力加强乡风民风建设，推动“软环境”与“硬环境”同步发展，全面提升农村社会文明程度，可谓抓到了点子上。

　　好政策需强力推方能落地生效。笔者以为，抓好农村移风移俗，要抓住三个关键点。一要抓党员干部带头。上行之下效之，党员干部带头是改变社会风气，推动民俗转向的有效方式。在这一点上，各地要结合中央省市相关规定，出台党员干部办理婚丧事宜的相关具体规定，签订《承诺书》，严格落实报备制度，用制度为党员干部戴上“紧箍咒”。

　　二要抓村规民约完善。推进移风易俗，破题关键在于发挥村民自治、民主协商的作用，通过建组织、立规矩，推动移风易俗这项“软任务”变成“硬约束”。各村要以加强红白理事会建设为总抓手，健全理事会组织，制定工作章程，并将其纳入村规民约，明确村民办理红白事的标准、流程及奖惩规定。同时，各级要进一步夯实基层责任，将移风易俗工作纳入对各村的年度考核，使村规民约这个“小宪法”成了群众办理婚丧嫁娶事宜的“硬杠杠”。

　　三要为文明落地搭建新平台。开展移风易俗，不仅要向旧传统“开刀”，推动形成新规范，还要丰富实践载体，大力倡树文明新风。各地可以通过文艺等多种形式推树典型，倡导厚养薄葬新风。各村要设立公共治丧场所，免费为村民提供“一条龙”服务。同时，要搭建文明创建评选载体，引导人们见贤思齐，崇德向善，让乡风民风真正美起来。

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