典故取名字大全
21 依样画葫芦
陶彀博学强记，善文词。在后晋时，已任知制，草拟诏令文书;历后汉、后周，均居显职。宋太祖赵匡胤在陈桥驿兵变中禅位，仓促间未有禅文，陶彀在旁，探怀出禅文进呈，说：“已成矣”。太祖以此甚薄其人。入宋，官翰林学士，有人在太祖面前推荐，言陶彀效力甚多，应提拔。太祖笑道：“颇闻翰林草制，皆捡前人旧本，改换词语，此乃所谓依样画葫芦耳，何宣力之有?”陶彀知后，乃在翰林院壁上题诗说：“官职须由生处有，才能不管用时无。堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”后人因以“依样画葫芦” 比喻模仿套用，因袭他人。清黄宗羲《明儒学案?发凡》中说：“学问之道，以各人自用得着者为真，凡依门傍户，依样画葫芦者，非流俗之士，则经生之业也。”(典见《东轩笔录》、《续湘山野录》、《孔氏谈苑》)
22 取青妃白
唐代古文学家柳宗元主张为文须博采众长而自铸伟词，反对盲目崇古和模拟剽窃，曾针对当时文章流弊言：“世之模拟窜窃，取青妃白，肥皮厚肉，柔筋脆骨，而以为辞者之读之也，其大笑固宜。”妃音配，与配同意;取青妃白，指取青色配白色，比喻东剽西窃，以卖弄文学技巧为能事。清王夫之《论梁元帝读书》：“况百家小道取青妃白之区区者乎!”也作“抽青妃白”，如金元好问《送诗人秦略简夫归苏坟别业》诗：“昨朝见君临水句，乃知抽青妃白非诗人。”(典见《柳先生集?读韩愈所著毛颖传后题》)
23 一字千金
战国末年，秦相国吕不韦秉政，有家僮万人、食客三千。他命门客各著其所闻，汇集为《吕氏春秋》一书。书成，吕不韦令公布于咸阳城门，同时悬千金于其上，声称有能增删一字者，赏千金。西汉时，淮南王刘安撰《淮南子》，亦仿效此法，悬千金以征求意见。后代遂以“一字千金”喻文学作品或书法的造诣深湛。如梁朝诗歌理论家钟嵘的《诗品》，称赞《古诗十九首》：“惊心动魄，可谓几乎一字千金。”(典见《史记?吕不韦列传》)
24 自出机杼
北魏车骑大将军祖莹，聪明好学，八岁便能诵读《诗》、《书》。祖莹读书每每夜以继日，父母亲怕他积劳成疾，禁止他夜读。古代燃火不易，祖莹每藏火于炉灰之中，遣走僮仆，俟父母安寝后，独自点灯烛夜读，乃至通宵达旦。祖莹后以才名拜官太学博士，与名士袁翻齐名。当时人称：“京师楚楚袁与祖;洛中翩翩祖与袁。”祖莹为文重独创，反对模拟剽窃，常谓：“文章须自出机杼，成一家风骨，何能共人同生活也。”机杼，即织布用的梭子，是“织造”的代语。后因以“自出机杼”比喻诗文不依傍他人，能别开生面、匠心独运。(典见《魏书?祖莹传》)
25 黄绢幼妇
东汉邯郸淳作《曹娥碑》，蔡邕读之，大加赞赏，因在碑侧题“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字。曹操不解此语之意。因问记室杨修是否理解。杨修答道：“解。”曹操命杨修且不解释，容他自作揣测。约行三十里后始解悟，乃命杨修记于别纸，修解说：“黄绢，色丝也，于字为‘绝’。幼妇，少女也，于字‘妙’。外孙，女子也，于字‘好’。齑臼，受辛也，于字‘辞’。所谓‘绝妙好辞’也。”曹操所记亦同。叹说：“我才不及卿，乃觉三十里。”因“黄绢幼妇，外孙齑臼”是“绝妙好辞”的隐语，后人以省文，单取“黄绢幼妇”喻指文辞优美。唐黄滔《和王舍人崔补阙题天王寺》“紫微今日句，黄绢昔年碑”，用典本此。(典见《世说新语?捷悟》)
26 雕龙
战国时齐人驺衍善谈天地自然之事，雄辩恢奇，颇动人心，梁惠王待以上宾，平原君拂席为敬，燕昭王拥帚扫除而迎，均极为礼敬。稍后有驺奭，采驺衍之术以纪文，甚得齐王嘉赏，命为列大夫，专营高门大屋为居处，以示尊重，以博能致天下贤士之名。国人因颂为“谈天衍，雕龙爽”。后因以“雕龙”比喻善于文辞。如《后汉书?崔骃传赞》说：“崔为文宗，世禅雕龙。”崔骃一家祖孙父子数代为文坛宗主，均以文辞名世。梁刘勰名作《文心雕龙》，亦取此意而命名。明蔡汝楠《寄华鸿山学士》诗：“才迈雕龙客，心齐失马翁”，也用此典。(典见《史记?孟子荀卿传》)
27 雕虫篆刻
西汉扬雄长干辞赋，曾献《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》四赋于成帝。至晚年，悔其少作。他在《法言》一文中称辞赋是“童子雕虫篆刻”、“壮夫不为”的劣作。雕虫篆刻，指“秦书”八体中的虫书、刻符二体，为童子初学所习课目，故扬雄称为“童子”之业，用以比喻雕章琢句是小技末道。后人贬斥辞赋，或表示自谦，亦常用“雕虫小技”一词。如李白《与韩荆州书》中，即有“恐雕虫小技，不合大人”语。(典见《法言?吾子》)
28 屋下架屋
东晋庾阐字仲初，作《扬都赋》，呈给当时掌政的庾亮。庾亮因与庾阐是亲族，为了抬高这篇赋的身价，就说它可与汉代张衡的《两京赋》、西晋左思的《三都赋》妣美。经他一推崇，人人竞写，京都为之纸贵。文学贵在创新，而《扬都赋》不过是摸仿之作，并无新意。因此谢安讥笑说：“此是屋下架屋耳。”同时人王隐也以“屋下架屋”评扬雄《太玄经》，讥其摸仿《易经》。故后人常以“屋下架屋”比喻事物的摸仿或重复。如《颜氏家训序》：“魏晋以来，所著诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。”(典见《世说新语?文学》)
29 傍人门户
宋代文学家苏轼喜戏谑，曾述一寓言云：桃符与艾人争执，桃符仰视艾人而骂曰：“汝何等草芥，辄居我上?”艾人俯而应说：“汝已半截入土，犹争高下尔?”桃符怒，纷然不已。门神解之说：“吾辈不肖，方傍人门户，何暇争闲气耶?”桃符为古代悬于门上避邪的桃木板，上书“神荼”、“郁垒”四字，为后世春联的前身，每年元旦更换。艾人为端阳节避邪之物，以艾草作成。端阳为五月，一年已将过半，故艾人讥桃符“已半截入土”。门神为门上驱邪之物，三者均着于门户，故说“傍人门户”。世指学问文章无独立见解，诗文无独创风格，追随他人，不能自成一家者为“傍人门户”，诗文评论中常用之。(典见《东坡志林》)
30 余音绕梁
古代传说：韩娥善歌，曾东行至齐，因中途断粮，在雍门卖唱乞食，人去而余音绕梁，三日不绝。“余音绕梁”，回旋不散，后遂用以赞扬歌声之美妙动听，使人难忘。晋张华《博物志》卷五作“余响绕梁”。唐罗隐《中元夜泊淮口》诗“欹枕正牵题柱思，隔楼谁转绕梁声”，用典本此。(典见《列子?汤问》)