哲理人生，或“人生哲理”，它是指关于人生的根本的原理和智慧。涉及人生的目的、价值、意义、态度，爱情、理想、道德、欲望等。它的功能是让人了解人性，了解自我和社会，对人们的生活起到指引作用。
一、心境与界境
一位智者与一位禅师是知心朋友。
一天，他俩相约一起去爬一座高山。他俩从清晨开始攀登，花了大半天时间才登上那高耸入云的高山。
站立山顶，智者望着山清水秀的风景，感慨万端道：“会当凌绝顶，一览众山小。我现在才切实感觉到人往高处走，水往低处流的心境了。”
禅师说道：“老弟，你就永远留在这里吧。我可要悠然下山去了，到山下去享受自己美好的生活。”
智者问道：“兄长，你这是什么意思?”
禅师说道：“人生在世，奋发向上是每个人美好追求的动力，但是人处在人生的顶端时却有三种不同的选择。”
智者问道：“哪三种不同的选择呢?”
禅师说道：“一种选择是不知天高地厚，总是认为自己高人一等，会当凌绝顶，一览众山小，还不断地渴望登到天上去，结果却摔得粉身碎骨;一种选择是呆在顶端，留恋顶处的美妙风光，只好处处慎微慎行，此地却是高处不胜寒、曲高和寡、危然而生;一种是有自知之明、预知之智、安然之慧的选择，知道天上有天、山外有山、人外有人，明晓自己人生的顶点在哪里、落点在何地，此种选择者心境开阔、界境明晰，索之有道、求之有度，最终会生活安然、人生大成。”
智者说道：“心境广阔，界境明然，才能拥有惠美大成人生。”
禅师会然笑之。
二、虾子借眼睛
很久很久以前，虾子本是没有眼睛的。蚯蚓呢，眼睛晶莹剔透，美丽绝伦。那时，它们比邻而居，虾子住在浅浅的水草间，蚯蚓住在河漫滩。它们相互帮衬着，一直相安无事，活得悠闲自在。直到夏日里，来了新邻居蝎子。
蝎子望着水中细皮嫩肉的虾子，心想要好好美餐一顿。可自己是个“旱鸭子”，捉不到虾子，顶多是望梅止渴。蝎子想到了一个借力打力的妙招。于是，它对着虾子叫道：“嗨，朋友!岸上的世界好精彩，你该上来看一看。不然，岂不白白瞎了你那美丽修长的腿儿?”
虾子一脸窘状：“我没有眼睛，风景就是再美，也欣赏不到啊!”
“你可以向你的好朋友蚯蚓借啊!”蝎子早有所料，极力游说虾子，“到了岸上，一切美景尽收眼帘，你瞧这煦暖的阳光，你听这和煦的风声，一切都是这么美好!”
虾子动了心。它向蚯蚓借来了眼睛，爬上了河岸。蝎子早就听说虾子的两只钳子锋利无比，只好隐忍不发。它懂得，自己有的是时间和耐力。
虾子在蝎子甜言蜜语的鼓动下，距离河水越来越远。很快，疲惫不堪的它倒在了欣赏风景的途中。此时，蝎子再没了友善，露出了狰狞的面目。虾子幡然悔悟，可惜为时已晚，它带着对蚯蚓的愧疚咽下了最后一口气。
后来，人们烹饪虾子时每每见其露出红色，据说就是虾子的羞愧和悔恨造成的。蚯蚓呢，祖祖辈辈成了真正的瞎子，每到夏夜，悲从中来，哀鸣不已。
世上，骗人的甜言蜜语极具诱惑力，伤人于无形。一旦为甜言蜜语所蒙蔽和左右，人们往往就会犯有眼无珠的错误。
三、以谎识谎
李靖是唐初著名的军事家，在与突厥征战中屡获奇胜，为唐王朝的建立和发展立下了汗马功劳，但是也因此遭到了小人的陷害。
在他担任岐州刺史期间，有人给唐高祖李渊递交了一份状纸，告发李靖想谋反，并列举了大量罪证。唐高祖李渊看到后信以为真，立即命令御史刘成前往岐州缉拿李靖归案。
御史刘成非常了解李靖，知道他是个忠贞不二的人，决不会有叛逆之心，但是，在那个年代，要想证明一个人冤枉可不是件容易的事，尤其是在皇帝李渊已经做出有罪推论的情况下。明知是诬告，但却一时想不出为李靖辩白的办法，刘成心里非常着急。
情急之下，刘成只好请求与原告同行，想看看这位诬告之人一路上会不会露出什么破绽，顺便可以随时掌握情况。
一路上，这位诬告者行事十分小心，想要找出破绽十分困难。于是，刘成一到歇脚的时候就翻开这封诬告者编造出来的状纸，想从中找出蛛丝马迹。一天，他再次打开状纸研究状纸上列举李靖谋反的每一条“罪证”。看着看着，刘成忽然心中一亮，既然是诬告者自己编造出来的，如果再复述一遍就有可能出现前后不合的地方。何不利用这一点抓住诬告者的把柄呢?
于是，刘成命人马立即上路，半天也没歇脚，正当所有人都累得满头大汗时，刘成忽然惊慌失措地对告状人说：“不好了，不好了，你写的那份状纸由于助手玩忽职守丢掉了。”然后立即拿起鞭子抽打主管行李的人。
丢了状纸咋办?寻找状纸已是不可能，于是御史亲自找到告状之人道歉，并请告状者再写一份。无奈之下，告状者只好照办。
告状之人写好后立即交到刘成手里。拿到新的状纸，刘成立即拿出那份所谓已经丢掉的原状进行对比，果然不出所料，两份状纸错漏百出，出入很大。于是，刘成马上调头回京将此事上奏李渊。李渊知情后大怒，立即召诬告者问罪。就这样，一场诬告阴谋败露，李靖将军有惊无险。
以谎识谎，看似荒诞，却不失为一种良策。生活中，面对一些看似无法破解的难题，我们不妨打破原有思维，从侧面入手，也许会有意想不到的收获。
四、附耳轻说
韩国的古书，说过一个小故事。一位名叫黄喜的相国，微服出访，路过一片农田，坐下来休息，瞧见农夫驾着两头牛正在耕地，便问农夫，你这两头牛，哪一头更棒呢?农夫看着他，一言不发。等耕到了地头，牛到一旁吃草，农夫附在黄喜的耳朵边，低声细气地说，告诉你吧，边上那头牛更好一些。
黄喜很奇怪，问，你干吗用这么小的声音说话?
农夫答道，牛虽是畜类，心和人是一样的。我要是大声地说这头牛好或那头牛不好，它们能从我的眼神、手势、声音里分辨出来我的评论，那头虽然尽了力，但仍不够优秀的牛，心里会很难过……
由此想到人，人们常常以为只有批评才须注重场合，若是表扬，在任何时候任何情形下都是适宜的。其实，这也是一个误区。
批评和表扬的主要驰骋疆域，应该是人的力量可以抵达的范围和深度。它们是评价态度的标尺而不是鉴定天资的分光镜。不宜的批评和表扬，如同太冷的冰水和太热的蒸气，都会对我们的精神造成破坏。
山野中的一个农夫，对他的牛，都倾注了那样淳厚的爱心。人比牛更加敏感。因此无论表扬还是批评，让我们学会附在耳边，轻轻地说……
五、没有钱，还有什么可以布施
一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉。
“我无论做什么事都不能成功，这是为什么?”
佛告诉他：“这是因为你没有学会布施。”
“可我是一个穷光蛋呀!”
“并不是这样的。
一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西：
第一，颜施，你可以用微笑与别人相处;
第二，言施，对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话;
第三，心施，敞开心扉，诚恳待人;
第四，眼施，以善意的眼光去看别人;
第五，身施，以行动去帮助别人;
第六，座施，乘船坐车时，将自己的座位让给他人;
第七，房施，将自己空下来的房子提供给别人休息。”
佛最后说，“无论谁，只要有了这七种习惯，好运便会如影随形。”