【作品介绍】
《鳲鸠》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。这首诗的主旨，历来有两种相反意见。《毛诗序》云：“《鳲鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云：“诗人美君子之用心平均专一。”方玉润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说，而亦不废《诗序》说之一端，取调和态势。方氏云：“诗中纯美无刺意”，“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。
【原文、译文及注释对照】
《诗经·曹风·鳲鸠》译注 | ||
| 题解：颂扬“淑人君子”。 | ||
| 原 文 | 译 文 | 注 释 |
| 鳲鸠在桑①， 其子七兮。 淑人君子②， 其仪一兮③。 其仪一兮， 心如结兮④。 鳲鸠在桑， 其子在梅。 淑人君子， 其带伊丝⑤。 其带伊丝， 其弁伊骐⑥。 鳲鸠在桑， 其子在棘⑦。 淑人君子， 其仪不忒⑧。 其仪不忒， 正是四国⑨。 鳲鸠在桑， 其子在榛⑩。 淑人君子， 正是国人， 正是国人。 胡不万年⑾？ | 布谷鸟在桑林筑巢， 小鸟七个细心哺食。 品性善良的好君子， 仪容端庄始终如一。 仪容端庄始终如一， 内心操守坚如磐石。 布谷鸟在桑林筑巢， 小鸟嬉戏梅树枝间。 品性善良的好君子， 他的腰带白丝镶边。 他的腰带白丝镶边， 玉饰皮帽花色新鲜。 布谷鸟在桑林筑巢， 小鸟嬉戏酸枣树上。 品性善良的好君子， 仪容端庄从不走样。 仪容端庄从不走样， 各国有了模范形象。 布谷鸟在桑林筑巢， 小鸟翻飞栖息丛莽。 品性善良的好君子， 百姓敬仰作为榜样。 百姓敬仰作为榜样， 怎不祝他万寿无疆。 | ①鳲鸠:布谷鸟。 ②淑人:善人。 ③仪:容颜仪态。 ④心如结:比喻用心专一。朱熹《诗集传》:"如物之固结而不散也。" ⑤伊:是。 ⑥弁(biàn):皮帽。骐(qí):青黑色的马。一说古代皮帽上的玉制饰品。 ⑦棘:酸枣树。 ⑧忒(tè):差错。 ⑨正:闻一多《风诗类钞》:"正,法也,则也。正是四国,为此四国之法则。" ⑩榛(zhēn):丛生的树,树丛。 ⑾胡:何。朱熹《诗集传》:"胡不万年,愿其寿考之辞也。" |
【F-152】鳲鸠
【题解及原文】赞美统治者言行一致，服饰美盛，仪态无差，永为四国人民之长。
鳲鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。
鳲鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。
鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。
鳲鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人，正是国人。胡不万年!
【注释】
1、鳲(尸shī)鸠：布谷鸟。
2、仪：容貌举止。
3、结：固结不散。
4、伊：助词。
5、弁(变biàn)：冠冕。骐(其qí)：古代帽上的玉饰。《郑笺》：“骐当作琪，以玉为之。”
6、不忒：不疑。无差错。
7、正：法则。一解领导，做……官长。
【白话翻译】
布谷筑巢桑林里，孵下雏鸟数有七。那位君子品德好，坚守礼义言行一。坚守礼义言行一，心如磐石不可移。
布谷桑间来筑巢，雏鸟飞上梅树梢。那位君子仪容好，丝织大带系在腰。丝织大带系在腰，采玉装饰皮礼帽。
布谷筑巢桑树间，雏鸟飞上酸枣巅。那位君子心地善，言行端正无过愆。言行端正无过愆，心如磐石不可移。(愆：qiān，罪过;过失。)
布谷筑巢桑树上，雏鸟学飞榛树傍。那位君子心善良，能做国人好官长。能做国人好官长，祝他万寿永无疆。
【讲解】
本诗的主旨，历来有两种相反意见。《毛诗序》云：“《鳲鸠》，刺不一也。在位无君子，用心之不一也。”朱熹《诗集传》则云：“诗人美君子之用心平均专一。”方玉润《诗经原始》对于上二说基本同意朱熹说，而亦不废《诗序》说之一端，取调和态势。方氏云：“诗中纯美无刺意”，“诗词宽博纯厚，有至德感人气象。外虽表其仪容，内实美其心德”，“回环讽咏，非开国贤君未足当此。”又云：“后人因曹君失德而追怀其先公之德之纯以刺之。”第四章眉评亦云：“全诗皆美，唯末句含讽刺意。”忽而“美”，忽而“刺”，自相矛盾，很难自圆其说。此诗从字面传达的信息来看，确实是颂扬“淑人君子”而无刺意。但文学作品由于欣赏理解角度不同，若说此诗反面文章正面做，那当然也可备一说。
诗四章，都以鳲鸠及其子起兴，实包含两层意思。一是鳲鸠即布谷鸟，该鸟仁慈，“布谷处处催春耕”，裨益人间。又喂养众多小鸟，无偏无私，平均如一。《诗集传》谓：“(布谷鸟)饲子朝从上下，暮从下上。”就是这个意思。所以《左传·昭公十七年》载：“鳲鸠氏，司空也。”杜预注：“鳲鸠平均，故为司空，平水土。”二是“鳲鸠在桑”，始终如一，操守不变，正以兴下文“淑人君子”“其仪一兮”、“其仪不忒”的美德，与那些小鸟忽而在梅树，忽而在酸枣树，忽而在各种树上的游移不定形成鲜明对照。显然小鸟尚未成熟，故行动尚无一定之规。因此，各章的起兴既切题旨又含义深长。
各章起兴之后，即转入对“淑人君子”的颂扬。首章就仪表而言，“如一”谓始终如一地威仪棣棣，包括庄重、整饬等，而不是指老是同一单调服饰。关于这一点，《诗集传》引“陈氏曰”解说得很好：“君子动容貌斯远暴慢，正颜色斯近信，出辞气斯远鄙倍。其见于威仪动作之间者，有常度矣。”仪表从表面看仅是人的外包装，其实质则是人的心灵世界的外露，由表及里，首章也赞美了“淑人君子”充实坚贞稳如磐石的内心世界。次章举“仪”之一端，丝带、缀满五彩珠玉的皮帽，将“仪”之美具体化、形象化，让人举一反三，想像出“淑人君子”的华贵风采。
如果说一、二章是颂“仪”之体，则三、四章是颂“仪”之用，即内修外美的“淑人君子”对于安邦治国佑民睦邻的重要作用。三章的“其仪不忒”句起到承上启下的转折作用，文情可谓细密。四章的末句“胡不万年”，则将整篇的颂扬推至巅峰，意谓这样贤明的君王，怎不祝他万寿无疆?对于一个暴君昏主，人们是不会如此祝釐的。因此《诗集传》谓此句为“愿其寿考之词也”，其实不错，反观方玉润谓此句“含讽刺意”，似乎有点牵强。 (曹光甫)
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