【作品介绍】
《蓼萧》是《诗经》里面《小雅》中的一首古诗。这首诗是一首典型的祝颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。全诗层次分明，抒写有致，章章推展，于叙事中杂以抒情，并带有明显的臣下语气，所以，无论内容或是形式，均体现出雅诗的典型风格。因表现的是诸侯对天子的祝颂之情，未免有些拘谨，有些溢美，比起健康活泼、擅长抒发真情实感的民间风诗来，在艺术与情感上，可取之处便少了许多!
【原文、译文及注释对照】
《诗经·小雅·蓼萧》译注 | ||
| 题解：诸侯朝见周天子时的祝颂诗 | ||
| 原 文 | 译 文 | 注 释 |
蓼彼萧斯1， | 又高又长艾蒿， 露珠滴滴凝聚。 已见周朝天子， 我心十分欢愉。 饮宴谈笑频频， 乐乐陶陶嬉娱。 又高又长艾蒿， 露珠点点闪亮。 已见周朝天子， 承受恩宠荣光。 天子美德不变， 长寿永远安康。 又高又长艾蒿， 露珠颗颗轻浥。 已见周朝天子， 非常安详恺悌。 兄弟亲爱和睦， 美德寿乐齐集。 又高又长艾蒿， 露珠团团浓重。 已见周朝天子， 揽辔垂饰摆动。 銮铃声响叮当， 万福聚于圣躬。 | ·1.蓼(lù):长而大的样子。萧:艾蒿,一种有香气的植物。 ·2.零:滴落。湑(xǔ):叶子上沾着水珠。 ·3.写:舒畅。 ·4.燕:通"宴",宴饮。 ·5.誉处:安乐愉悦。朱熹《诗集传》引苏辙《诗集传》:"誉、豫通。凡诗之誉,皆言乐也。"处,安。 ·6.瀼瀼:露水很多。 ·7.为龙为光:为被天子恩宠而荣幸。龙,古"宠"字。 ·8.爽:差。 ·9.泥泥:露水很重。 ·10.孔燕:非常安详。岂弟(kǎitì):即"恺悌",和乐平易。 ·11.鞗(tiáo)革:当为"鎥勒"。鎥,马勒上的铜饰＠?系马的辔头。冲冲:饰物下垂貌。 ·12.和鸾:鸾,借为"銮",和与銮均为铜铃,系在轼上的叫"和",系在衡上的叫"銮"。雝(yōnɡ)雝:铜铃声。 ·13.攸同:所聚。 |
【Y-013】蓼萧
【题解及原文】诸侯在宴会中歌颂周天子，祝他令德长寿，万福俱集。
蓼彼萧斯，零露湑兮。既见君子，我心写兮。燕笑语兮，是以有誉处兮。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。
蓼彼萧斯，零露泥泥。既见君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂。
蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲。和鸾雍雍，万福攸同。
【注释】
1、蓼(路lù)：长且大。《毛传》：“蓼，长大貌。萧，蒿也。”
2、湑(许xǔ)：清澈。《毛传》：“湑湑然，萧上露貌。”
3、写：倾吐。《郑笺》：“既见君子者，远国之君朝见于天子也。” 《毛传》：“输写其心也。”
4、燕：《集传》：“燕，谓宴饮。”
5、誉：欢乐。苏辙《诗集传》：“誉、豫通。凡《诗》之誉皆言乐也。”
6、瀼瀼(嚷rǎng)：盛貌。
7、龙：宠，荣。《毛传》：“龙，宠也。”《郑笺》：“为宠为光，言天子恩泽光耀被及己也。”
8、忘：王引之《经义述闻》卷五：“亡犹己也。作忘者假借字耳。”
9、泥泥：《毛传》：“泥泥，露濡也。”
10、孔燕：《郑笺》：“孔，甚。燕，安也。”
11、岂弟(凯替kǎitì)：和易近人。
12、寿岂：《集传》：“寿岂，寿而且乐也。”
13、浓浓：《毛传》：“浓浓，厚貌。”
14、鞗(条tiáo)革：皮革所制的缰绳。陈启源《毛诗稽古编》：“鞗革，辔也。以丝曰辔，以革曰鞗。鞗之有余而垂者曰革。……革末以金饰之。”
15、冲冲：垂饰貌。
16、和鸾：《集传》：“和、鸾皆铃也。在轼曰和，在镳曰鸾，皆诸侯车马之饰也。”
17、攸：所。《集传》：“攸，所;同，聚也。”
【白话翻译】
香蒿长得高又长，露落叶上最清凉。如今有幸见君子，我的心情真舒畅。举杯饮酒又笑谈，快乐相处喜洋洋。
香蒿长得高又长，露珠晶莹落叶上。如今有幸见君子，受宠沾荣脸有光。君子盛德无差失，祝君长寿永无疆。
香蒿长得高又长，露落叶上水沾衣。如今有幸见君子，心情安详又欢喜。宜作兄长宜作弟，美德高尚乐无已。
香蒿长得高又长，露落叶上水汪汪。如今有幸见君子，金饰马勒闪闪亮。车上铃儿叮当响，福禄聚集你身上。
【讲解】
这是一首典型的祝颂诗，表达了诸侯朝见周天子时的尊崇、歌颂之意。
诗四章，全以萧艾含露起兴。萧艾，一种可供祭祀用的香草，诸侯朝见天子，“有与助祭祀之礼”，故萧艾以喻诸侯。露水，常被用来比喻承受的恩泽。故本诗起兴以含蓄、形象的笔法巧妙地点明了诗旨所在：天子恩及四海，诸侯有幸承宠。如此，也奠定了全诗的情感基调：完全是一副诸侯感恩戴德、极尽颂赞的景仰口吻。
首章写初见天子的情景及感受。“既见君子，我心写兮”，似是日日夜夜，朝思暮盼，今日终遂心愿后的表述。因为在诸侯看来，入朝面君，无疑是巨大的幸事，一个“写”字，形象地描画出诸侯无比兴奋、诚惶诚恐、激动得难以言表的感受。因此，当他们与天子共享宴乐之时，便争相倾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣洁的朝圣之乐中。
二、三两章进一步描写君臣之谊，分别从诸侯与天子两方面落笔。对诸侯而言，无疑应感谢天子圣宠，“为龙为光”，这当然是“其德不爽”的结果。故最后祝天子“寿考不忘”;对天子而言，则是描写其和乐安祥的圣容及与臣下如兄弟般的深情。可以说抓住了两个最有代表性的方面，恰如其分地刻画出了天子的风仪及修养。这样可亲可爱的天子，怎能不受到臣下的拥戴与崇敬?
末章借写天子离宴时车马的威仪进一步展示天子的不凡气度。看那威风凛凛的高头大马，听那叮当悦耳的铃声和鸣，威而不滥，乐而不乱，恰恰表明天子不仅能够泽及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能够集万福于一身，不愧受命于天的真命天子!
全诗层次分明，抒写有致，章章推展，于叙事中杂以抒情，并带有明显的臣下语气，所以，无论内容或是形式，均体现出雅诗的典型风格。因表现的是诸侯对天子的祝颂之情，未免有些拘谨，有些溢美，比起健康活泼、擅长抒发真情实感的民间风诗来，在艺术与情感上，可取之处便少了许多!
最后顺便说一下，本篇《毛诗序》谓诗旨乃颂天子“泽及四海”，以之为宴远国之君的乐歌，朱熹则以为此乃“燕诸侯之诗”(《诗序辨说》)，“诸侯朝于天子，天子与之燕，以示慈惠，故歌此诗”(《诗集传》)。吴闿生《诗义会通》又说：“据词当是诸侯颂美天子之作。”本文取吴闿生说。 (陈伟军)
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