【作品介绍】
《下武》是《诗经》里面《大雅》中的一首古诗。这首诗的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上，本篇特别精于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。
【原文、译文及注释对照】
《诗经·大雅·下武》译注 | ||
| 题解：赞美周王后嗣能继承先王功业。 | ||
| 原 文 | 译 文 | 注 释 |
| 下武维周1， 世有哲王2。 三后在天3， 王配于京4。 王配于京， 世德作求5。 永言配命6， 成王之孚7。 成王之孚， 下土之式8。 永言孝思9， 孝思维则10。 媚兹一人11， 应侯顺德12。 永言孝思， 昭哉嗣服13。 昭兹来许14， 绳其祖武15。 於万斯年16， 受天之祜17。 受天之祜， 四方来贺。 於万斯年， 不遐有佐18。 | 后能继前惟周邦， 世代有王都圣明。 三位先王灵在天， 武王配天居镐京。 武王配天居镐京， 德行能够匹先祖。 上应天命真长久， 成王也令人信服。 成王也令人信服， 足为人间好榜样。 孝顺祖宗德泽长， 德泽长久法先王。 爱戴天子这一人， 能将美德来承应。 孝顺祖宗德泽长， 光明显耀好后进。 光明显耀好后进， 遵循祖先的足迹。 长啊长达千万年， 天赐洪福享受起。 天赐洪福享受起， 四方诸侯来祝贺。 长啊长达千万年， 那愁没人来辅佐。 | 1.下武:在后继承。下,后；武,继承。 2.世:代。哲王:贤明智慧的君主。 3.三后:指周的三位先王太王、王季、文王。后,君王。 4.王:此指武王。配:指上应天命。 5.求:通"逑",匹配。马瑞辰《毛诗传笺通释》:"按‘求’当读为‘逑’"。逑,匹也,配也。…言王所以配于京者,由其可与世德配合耳。" 6.言:语助词。命:天命。 7.孚:使人信服。 8.下土:下界土地,也就是人间。式:榜样,范式。 9.孝思:孝顺先人之思,此系以⒋?杆?械拿赖?举一以概之。王引之《经义述闻》:"孝者美德之通称,非谓孝弟之孝。" 10.则:法则。此谓以先王为法则。 11.媚:爱戴。一人:指周天子。 12.应侯顺德:吴闿生《诗义会通》:"侯,乃也；应,当也。‘应侯顺德’,犹云应乃懿德。"而《水经注》等书认为应侯是武王之子,封于应(地在今河南宝丰西南)。 13.昭:光明,显耀。嗣服:后进,指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》:"《广雅·释诂》:‘服、进,行也。’…《仪礼·特牲·馈食礼》注:‘嗣,主人将为后者。’…是知嗣服即后进也。" 14.兹:同"哉"。马瑞辰《毛诗传笺通释》:"兹、哉古同声通用。"来许:同"后进"。马瑞辰《毛诗传笺通释》:"谢沈书引作‘昭哉来御’是也,…许、御声义同,故通用。…‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。" 15.绳:承。武:足迹。祖武,指祖先的德业。 16.於(wū):感叹之词。斯:语助词。 17.祜(hù):福。 18.不遐:马瑞辰《毛诗传笺通释》:"不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者,遐、胡一声之转,犹云胡不也。" |
【Y-083】下武
【题解及原文】歌颂周武王有圣德，能继承先王功业。
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。於万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。於万斯年，不遐有佐。
【注释】
1、武：继承。《毛传》：“武，继也。”《郑笺》：“后人能继先祖者，维有周家最大。”
2、三后：《毛传》：“三后，大王、王季、文王也。王，武王也。”
3、世德：《诗缉》：“以其于先世之德，能起而求之，善继述也。”
4、孚：信实。《毛传》：“成王，成是王业也。”《郑笺》：“孚，信也。”
5、则：《毛传》：“则其先人也。”
6、媚：《郑笺》：“媚，爱。”
7、许：《毛传》：“许，进。”
8、绳：继承。武：足迹，功业。《集传》：“绳，继。武，迹也。”
9、祜(护hù)：《郑笺》：“祜，福也。”
10、遐、佐：《集传》：“遐，何通。佐，助也。盖曰岂不有助乎云尔。”
【白话翻译】
周邦后人能继承，代代都有明君生。三位先王在天庭，武王配天在镐京。
武王配天在镐京，追求先祖好德行。配合天命能长保，完成王业可信任。
完成王业可信任，百姓学他做好人。他能永远行孝道，效法先王遵祖训。
天下都爱人一个，能担重任顺德行。他能永远行孝道，继承王业多光明。
光明磊落后来人，祖宗事业能继承。千秋万载把国享，受天福禄永不停。
享受老天赐福多，四方诸侯来朝贺。千秋万载把国享，哪无贤臣来辅佐!
【讲解】
《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《下武》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为下武乃不尚武，有偃武之意，或以为下武即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。笔者以为，按验诗歌文本，毛、郑之说不误，“不尚武”、“以武为下”云云，过于迂远，不可信。今人陈子展《诗经直展》说：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证本诗，谓“‘下武维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也;‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也;‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也;‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。今从陆、陈之说。
《下武》的篇章结构非常整饬严谨，层层递进，有条不紊。第一章先说周朝世代有明主，接着赞颂太王、王季、文王与武王，第二章上二句赞颂武王，下二句赞颂成王，第三章赞颂成王能效法先人，第四、第五章赞颂康王能继承祖德，第六章以四方诸侯来贺作结，将美先王贺今王的主旨发挥得淋漓尽致。在修辞上，本篇特别精于使用顶针辞格，将顶针格的效用发挥到了极致。第一、第二章以“王配于京’’顶针勾连，第二、第三章以“成王之孚”顶针勾连，第五、第六章以“受天之祜”顶针勾连，而第四章的末句“昭哉嗣服”与第五章的首句“昭兹来许”意思相同，结构也相同，可视为准顶针勾连。《大雅》的第一篇《文王》也善于使用顶针修辞，但比起《下武》那样精工的格式，显然不及远矣。而且本篇以顶针格串联的前三章组成的赞颂先王的述旧意群，与同以顶针格(或准顶针格)串联的后三章组成的赞颂今王的述新意群，又通过第三、第四章各自的第三句“永言孝思”可以上下维系。这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现《大雅》、《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快感。英国文艺理论家克莱夫·贝尔(Clive Bell)在他的《艺术》一书中提出了“艺术即有意味的形式”这一著名的论断，确实，形式在文学艺术作品中的重要性决不容低估，有时候，形式本身就是美。读完《下武》，我们可能很快就忘了诗中“哲王”、“世德”、“配命”、“顺德”之类赞颂之词，但对它章法结构的形式美则将记忆犹新。 (王 焰)
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