【作品介绍】
《抑》是《诗经》里面《大雅》中的一首古诗。这首诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。“靡哲不愚”，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷;而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，显然周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公多么希望平王能够做到“抑抑威仪，维德之隅”啊，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。
【原文、译文及注释对照】
《诗经·大雅·抑》译注 | ||
| 题解：卫武公籍自警以刺周平王。 | ||
| 原 文 | 译 文 | 注 释 |
| 抑抑威仪1， 维德之隅2。 人亦有言： 靡哲不愚， 庶人之愚， 亦职维疾3。 哲人之愚， 亦维斯戾4。 无竞维人5， 四方其训之6。 有觉德行7， 四国顺之。 訏谟定命8， 远犹辰告9。 敬慎威仪， 维民之则。 其在于今， 兴迷乱于政。 颠覆厥德， 荒湛于酒10。 女虽湛乐从11， 弗念厥绍12。 罔敷求先王13， 克共明刑14。 肆皇天弗尚15， 如彼泉流， 无沦胥以亡16。 夙兴夜寐， 洒扫庭内， 维民之章17。 修尔车马， 弓矢戎兵18， 用戒戎作19， 用逷蛮方20。 质尔人民21， 谨尔侯度22， 用戒不虞23。 慎尔出话， 敬尔威仪， 无不柔嘉。 白圭之玷， 尚可磨也； 斯言之玷， 不可为也！ 无易由言24， 无曰苟矣， 莫扪朕舌25， 言不可逝矣26。 无言不雠27， 无德不报。 惠于朋友， 庶民小子。 子孙绳绳28， 万民靡不承29。 视尔友君子30， 辑柔尔颜31， 不遐有愆32。 相在尔室33， 尚不愧于屋漏34。 无曰不显， 莫予云觏35。 神之格思36， 不可度思37， 矧可射思38！ 辟尔为德39， 俾臧俾嘉。 淑慎尔止40， 不愆于仪。 不僭不贼41， 鲜不为则42。 投我以桃， 报之以李。 彼童而角43， 实虹小子44。 荏染柔木45， 言缗之丝46。 温温恭人， 维德之基。 其维哲人， 告之话言47， 顺德之行。 其维愚人， 覆谓我僭。 民各有心。 於乎小子48， 未知臧否49。 匪手携之50， 言示之事51。 匪面命之52， 言提其耳。 借曰未知53， 亦既抱子。 民之靡盈54， 谁夙知而莫成55？ 昊天孔昭， 我生靡乐。 视尔梦梦56， 我心惨惨。 诲尔谆谆， 听我藐藐57。 匪用为教， 覆用为虐58。 借曰未知， 亦聿既耄59。 于乎,小子， 告尔旧止。 听用我谋， 庶无大悔60。 天方艰难， 曰丧厥国61。 取譬不远， 昊天不忒62。 回遹其德63， 俾民大棘64。 | 仪表堂堂礼彬彬， 为人品德很端正。 古人有句老俗话： "智者有时也愚笨。" 常人如果不聪明， 那是本身有毛病。 智者如果不聪明， 那就反常令人惊。 有了贤人国强盛， 四方诸侯来归诚。 君子德行正又直， 诸侯顺从庆升平。 建国大计定方针， 长远国策告群臣。 举止行为要谨慎， 人民以此为标准。 如今天下乱纷纷， 国政混乱不堪论。 你的德行已败坏， 沉湎酒色醉醺醺。 只知吃喝和玩乐， 继承帝业不关心。 先王治道不广求， 怎能明法利众民。 皇天不肯来保佑， 好比泉水空自流， 君臣相率一齐休。 应该起早又睡晚， 里外洒扫除尘垢， 为民表率要带头。 整治你的车和马， 弓箭武器认真修， 防备一旦战事起， 征服国外众蛮酋。 安定你的老百姓， 谨守法度莫任性。 以防祸事突然生。 说话开口要谨慎， 行为举止要端正， 处处温和又可敬。 白玉上面有污点， 尚可琢磨除干净； 开口说话出毛病， 再要挽回也不成。 不要随口把话吐， 莫道"说话可马虎， 没人把我舌头捂"， 一言既出难弥补。 没有出言无反应， 施德总能得福禄。 朋友群臣要爱护， 百姓子弟多安抚。 子子孙孙要谨慎， 人民没有不顺服。 看你招待贵族们， 和颜悦色笑盈盈， 小心过失莫发生。 看你独自处室内， 做事无愧于神明。 休道"室内光线暗， 没人能把我看清"。 神明来去难预测， 不知何时忽降临， 怎可厌倦自遭惩。 修明德行养情操， 使它高尚更美好。 举止谨慎行为美， 仪容端正有礼貌。 不犯过错不害人， 很少不被人仿效。 人家送我一篮桃， 我把李子来相报。 胡说羊羔头生角， 实是乱你周王朝。 又坚又韧好木料， 制作琴瑟丝弦调。 温和谨慎老好人， 根基深厚品德高。 如果你是明智人， 古代名言来奉告， 马上实行当作宝。 如果你是糊涂虫， 反说我错不讨好， 人心各异难诱导。 可叹少爷太年青， 不知好歹与重轻。 非但搀你互谈心， 也曾教你办事情。 非但当面教导你， 还拎你耳要你听。 假使说你不懂事， 也已抱子有儿婴。 人们虽然有缺点， 谁会早慧却晚成？ 苍天在上最明白， 我这一生没愉快。 看你那种糊涂样， 我心烦闷又悲哀。 反覆耐心教导你， 你既不听也不睬。 不知教你为你好， 反当笑话来编排。 如果说你不懂事， 怎会骂我是老迈。 叹你少爷年幼王， 听我告你旧典章， 你若听用我主张， 不致大错太荒唐。 上天正把灾难降， 只怕国家要灭亡。 让我就近打比方， 上天赏罚不冤枉。 如果邪僻性不改， 黎民百姓要遭殃。 (程俊英译,有改动) | 1.抑抑:慎密。 2.隅:角,借指品行方正。 3.职:主。 4.戾:乖谬。 5.无:发语词。竞:强盛。维人:由于(贤)人。 6.训:顺从。 7.觉:通"梏",大。 8.訏(xū)谟:大谋。命:政令。 9.犹:同"猷",谋略。辰:按时。 10.荒湛(dān):沉迷。湛,同"耽"。 11.女:汝。虽:惟。从:通"纵",放纵。 12.绍:继承。 13.罔:不。敷:广。求:指求先王之道。 14.克:能。共:通"拱",执行,推行。刑:法。 15.肆:于是。尚:佑助。 16.沦胥:相率,沉没。 17.章:模范,准则。 18.戎兵:武器。 19.用:以。作:起。 20.逷(tì):通"剔",治服。蛮方:边远地区的民族部落。 21.质:安定。 22.侯:语助词。 23.不虞:不测。 24.易:轻易,轻率。由:于。 25.扪:按住。朕:我,秦时始作为皇帝专用的自称。 26.逝:追。 27.雠:酬,反映。 28.绳绳:谨慎的样子。 29.承:接受。 30.友:指招待。 31.辑:和。 32.遐:何。愆(qiān):过错。 33.相:察看。 34.屋漏:屋顶漏则见天光,暗中之事全现,喻神明监察。 35.云:语助词。觏(ɡòu):遇见,此指看见。 36.格:至。思:语助词。 37.度(duó):推测,估计。 38.矧(shěn):况且。射(yì):通"斁",厌。 39.辟:修明,一说训法。 40.淑:美好。止:举止行为。 41.僭(jiàn):超越本分。贼:残害。 42.鲜(xiǎn):少。则:法则。 43.童:雏,幼小。此指没角的小羊羔。 44.虹:同"讧",溃乱。 45.荏染:坚韧。 46.言:语助词。緍(mín):给乐器安上弦。 47.话言:陈奂《诗毛氏传疏》:"话,当为‘诂’字之误也。《(经典)释文》引《说文》作‘告之诂言’,云:‘诂,故言也。’是陆(陆德明)所见《说文》,据诗作‘诂言’,可据以订正。"诂言,老古话。 48.於(wū)呼:叹词。 49.臧否(pǐ):好恶。 50.匪(fēi):非。 51.示:指示。 52.面命:当面开导。 53.借曰:假如说。 54.盈:完满。 55.莫(mù):同"暮,"晚。 56.梦(ménɡ)梦:同"瞢瞢",昏而不明。 57.藐藐:轻视的样子。 58.虐:"谑"的假借,戏谑。 59.聿:语助词。耄:年老。 60.庶:庶几。 61.曰:语助词。 62.忒(tè):偏差。 63.回遹(yù):邪僻。 64.棘:通"急"。 |
【Y-096】抑
【题解及原文】
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可为也。
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
於乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
【注释】
1、隅：正。《毛传》：“抑抑，密也。隅，廉也。”《郑笺》：“人密于威仪抑抑然，是其德必严正也。”
2、戾：《毛传》：“戾，罪也。”
3、竞：《郑笺》：“竞，强也。人君为政，无强于得贤人。”
4、训：顺从。《毛传》：“训，教也。”
5、觉：《集传》：“觉，直大也。”
6、訏(需xū)：大。谟(磨mó)：考虑。《毛传》：“訏，大。谟，谋。犹，道。辰，时。”《集传》：“辰告，谓以时播告也。”
7、兴：俞樾《群经平议》：“兴与举同义……兴迷乱于政，言皆迷乱于政也。”
8、荒湛：荒耽。《集传》：“湛(耽dān)乐从，言惟湛乐之是从也。绍，谓所承之绪也。”《通释》：“虽与唯，二字古通用。”
9、共(巩gǒng)：执行。《毛传》：“共，执。刑，法也。”
10、尚：王引之《经义述闻》卷七：“《尔雅》：‘尚，右也。’言皇天不右助之也。”
11、沦胥：《集传》：“沦，陷。胥，相。”
12、戒戎：《诗缉》：“故修治其车马及弓矢戎兵之器，用以此戒备兵事之起。”
13、逷(替yì)：通“逖”，远。《毛传》：“逷，远也。”
14、侯度：《集传》：“质，平也，定也。侯度，诸侯所守之法度也。”
15、虞：料想。
16、柔嘉：《郑笺》：“柔，安。嘉，善也。”
17、玷(店diàn)：《毛传》：“玷，缺也。”
18、扪(门mén)：《毛传》：“扪，持也。”
19、雠(仇chóu)：反应，对答。《集传》：“雠，答。”
20、绳绳：延续貌。《郑笺》：“绳绳，戒也。”《集传》：“承，奉也。”
21、辑：《毛传》：“辑，和也。”
22、屋漏：《毛传》：“西北隅谓之屋漏。”《郑笺》：“不惭愧于屋漏，有神见人之为也。”
23、格：《毛传》：“格，至也。”
24、矧(沈shěn)、射(易yì)：《郑笺》：“矧，况。射，厌也。”
25、辟：《通释》：“辟，亦明也。为当为语助词。辟尔为德，犹云明尔德也。”
26、止：《郑笺》：“止，容止也。”
27、僭(见jiàn)：差错。贼：戕(枪qiāng)害。《集传》：“僭，差。贼，害。则，法也。”
28、虹：溃乱。《毛传》：“童，羊之无角者也。而角，自用也。虹，溃也。”
29、荏(仁rén)染：《传疏》：“荏染，柔意也。柔木：椅(依yī)桐梓漆也。”
30、缗(民mín)：安上。《毛传》：“缗，被也。”
31、话言：《毛传》：“话言，古之善言也。”
32、僭(见jiàn)：《集传》：“僭，不信也。”
33、臧否(劈pǐ)：《释文》：“臧，善也。否，恶也。”
34、梦梦：《毛传》：“梦梦，乱也。惨惨，忧不乐也。”“惨”为“懆(草cǎo)”之误。
35、藐藐：《毛传》：“藐藐然，不入也。”
36、虐：《通释》：“按虐之为言谑也……诗盖言不用其言为教令，反用其言为戏谑耳。”
37、耄(贸mào)：《集传》：“耄，老也，八十九十曰耄。”
38、止：《郑笺》：“止，辞也。”
39、曰丧厥国：《郑笺》：“故出艰难之事，谓下灾异，生兵寇，将以灭亡。”
40、忒(特tè)：《集传》：“忒，差。”
41、棘：通“急”，困境。《传疏》：“回遹(遇yù)，邪僻也。棘，急也。”
【白话翻译】
仪容美好行为谨，品德端庄思想正。古人有话说得好：大智若愚头脑清。一般人们显得笨，也许天生有毛病。智者好像不聪明，那是害怕遭罪名。
为政最强是得人，四方诸侯有教训。国君德行很正大，天下人民都归顺。雄才大略定方针，大政及时告人民。仪容举止要谨慎，人民效法把你尊。
形势发展到如今，国政完全乱纷纷。君臣德行都败坏，沉湎酒色发了昏。只知纵情贪欢乐，祖宗事业不关心。先王治道不讲求，国家法度怎执行?
如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相与灭亡万事休。应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求，为民表率须带头。车辆马匹准备好，弓箭兵器要整修。预防战争将发生，驱逐蛮夷功千秋。
努力安定你人民，遵守法度要认真。警惕事故突然生，发表言论要谨慎。行为举止须恭敬。无不美好得安宁。百色玉版有缺点，尚可琢靡使干净。言论如果有差错，要想挽回不可能。
不要轻率乱发言，莫说做事可随便。无人把我舌头拴，言语出口弥补难。言语不会无反应，施德总是有福添。亲朋好友要友爱，平民百姓须照看。子孙谨慎不怠慢，万民顺从国家安。
见你朋友君子来，态度和蔼开笑颜，小心莫把过错犯。瞧你一人在室内，面对神明无愧惭。莫说室内不明显，无人能把我看见。神灵来去无踪影，何时降临猜测难，哪能心里就厌烦?
努力修明你德行，使它完美无伦比。言谈举止要慎重，切莫马虎失礼仪。不犯错误不害人，人们无不效法你。有人赠我一只桃，回报他用一只李。羊崽无角说有角，实是惑乱你小子。
有株树木很柔韧，配上丝弦做成琴。态度温和谦恭人，品德高尚根基深。如果那人很聪明，善言劝告他能听，顺应道德能实行。如果此人天性笨，反而说我不可信，人不相同各有心。
啊呀小子太年轻，好事坏事分不清。不但用手相搀扶，而且教你办事情。不但当面教育你，提着耳朵叫你听。若说年幼无知识，已把儿子抱在身。为人能够不自满，谁会早知却晚成!
老天在上最明昭，我的生活多烦恼。看你糊涂不懂事，我的心里实在焦。谆谆耐心教导你，你不停信态度傲。不肯把它作教训，反而当成开玩笑。若说你还没知识，七老八十年已高!
啊呀你这年轻人，告你先王旧典章。你能听我用我谋，但愿没有大懊丧。上天正在降灾难，国势危险快灭亡。打个比方不算远，上天赏罚无差爽。你的品行若邪僻，会使百姓太紧张。
【讲解】
《毛诗序》曰：“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。”但古人对此多有争议。《国语·楚语》曰：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有暬(xiè)御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，矇不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三国吴韦昭注：“昭谓《懿》诗，《大雅·抑》之篇也，懿读曰抑。”是以此诗为卫武公自儆之诗，而非剌诗。宋朱熹《诗集传》也持此观点，云：“卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。”而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道：“刺王则刺王，自警则自警，未有两事可夹杂为文者。”近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。其实《毛诗序》之说并无大误，只是措辞有些欠妥，如说成“卫武公藉自警以刺王”，就圆通无碍了。因为自儆与刺王两事看似无关，实则“乃诗人之狡猾手法，恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中”(陈子展《诗经直解》)。
至于所刺的周王是否如《毛诗序》所说是周厉王，宋代以来学者对此考辨已详。宋戴埴《鼠璞》说：“武公之自警在于髦年，去厉王之世几九十载，谓诗为刺厉王，深所未晓。”清阎若璩《潜丘剳记》说：“卫武公以宣王十六年己丑即位，上距厉王流彘之年已三十载，安有刺厉王之诗?或曰追刺，尤非。虐君见在，始得出词，其人已逝，即当杜口，是也;《序》云刺厉王，非也。”他们都指出《抑》不可能是刺厉王。清魏源《诗古微》进一步分析说：“《抑》，卫武公作于为平王卿士之时，距幽(王)没三十余载，距厉(王)没八十余载。‘尔’、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之词，而刺王室在其中矣。‘修尔车马，弓矢戎兵’，冀复镐京之旧，而慨平王不能也。”魏氏认为此诗所刺的周王不是厉王也不是幽王，而是平王，我们觉得他的意见是正确的。
周平王就是周幽王的儿子宜臼，幽王昏庸残暴，宠爱褒姒，最后被来犯的西戎军队杀死在骊山。幽王死后，宜臼被拥立为王。平王二年(公元前770年)，晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等以武力护送平王到洛邑，东周从此开始。其时周室衰微，诸侯坐大。平王施政不当，《王风·君子于役》、《扬之水》就是刺平王使“君子行役无期度”，“不抚其民，而远屯戍于母家(申国)”之作。而本诗作者卫武公则是周的元老，经历了厉王、宣王、幽王、平王四朝。厉王流放，宣王中兴，幽王覆灭，他都是目击者，平王在位时，他已八九十岁，看到自己扶持的平王品行败坏，政治黑暗，不禁忧愤不已，写下了这首《抑》诗。
诗的前四章为第一部分。首章先从哲与愚的关系说起。《诗经》的艺术手法，通常说起来主要有赋比兴三种，此处用的是赋法，也就是直陈，但这种直陈却非较常见的叙事而是说理。“靡哲不愚”，看来是古人的格言，千虑一失，聪明人也会有失误，因此聪明人也要谨慎小心。普通人的愚蠢，是他们天生的缺陷;而聪明人的愚蠢，则显得违背常规，令人不解。在卫武公眼中，显然周平王不是一个傻瓜，但现在却偏生变得这么不明事理，眼看要将周王朝引向万劫不复的深渊。卫武公多么希望平王能够做到“抑抑威仪，维德之隅”啊，可惜现实令人失望。于是接下去作者便开始从正反两方面来作规劝讽谏。
第二章卫武公很有针对性地指出求贤与立德的重要性。求贤则能安邦治国，“訏谟定命，远犹辰告”二句便是求贤的效用，立德则能内外悦服，“敬慎威仪，维民之则”二句，便是立德的结果。第三章转入痛切的批评，“兴迷乱于政”、“颠覆厥德”、“荒湛于酒”、“虽(惟)湛乐从(纵)”、“弗念厥绍”、“罔敷求先王”，一下子列举了平王的六条罪状，可谓怵目惊心，仿佛是交响乐中由曲调和缓的弦乐一下子进到了音响强烈的铜管乐，痛之深亦见爱之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其为王言之”(陈子展《诗经直解》)，再转回正面告诫，要求执政者(从自儆角度说是卫武公，从刺王角度说是周平王)早起晚睡勤于政事，整顿国防随时准备抵御外寇。“用戒戎作，用逷蛮方”两句，显然对幽王覆灭的隐痛记忆犹新，故将军事部署作为提请平王注意的重大问题。
第五章至第八章，是诗的第二部分，进一步说明什么是应当做的，什么是不应当做的，作者特别在对待臣民的礼节态度，出言的谨慎不苟这两点上不惜翻来覆去诉说，这实际上也是第二章求贤、立德两大要务的进一步体现。后来孔子所谓的“仁恕”之心，以及传统格言的“敏于事而慎于言”的道理，已经在此得到了相当充分的阐发，从这一点上说，卫武公可称得上是一个伦理家、哲学家。在具体的修辞上，作者在纯粹的说理句中，不时注意插入形象性的语句，使文气不致过于板滞，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是对比中的形象，第六章的“莫扪朕舌，言不可逝矣”，是动作中的形象，第七章的“相在尔室，尚不愧于屋漏”与第八章的“投我以桃，报之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，实虹小子”以无角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聩，尤为神来之笔，清马瑞辰《毛诗传笺通释》以之与《小雅·宾之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并论，说此诗“是无角者而言其有角”，《宾之初筵》是“有角者而欲其无角”，“二者相参，足见诗人寓言之妙”。
第九章至末章是诗的第三部分。在反覆申述哪些该做哪些不该做之后，卫武公便恳切地告诫平王应该认真听取自己的箴规，否则就将有亡国之祸。“荏染柔木，言緍之丝”为诗中惟一用兴法的两句，兴又兼比，拿有韧性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料还应配上柔顺的丝弦作比方，说明“温温恭人，维德之基”的道理，可谓语重心长。而作为对比的“其维愚人”、“其维哲人”几句的弦外之音，无非是这样的意思：大王啊，您听我的话就是明主，您不听我的话就是昏君，您可要三思啊!其言潜气内转，柔中带刚。下面第十章“匪手携之，言示之事;匪面命之，言提其耳”，用两个递进式复句叙述，已是后世扇面对的雏形，极其鲜明地表现出一个功勋卓著的老臣恨铁不成钢的忧愤。而第十一章连用四组叠字词，更增强了这种忧愤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告语气作最后的警告，将全诗的箴刺推向高潮。“取譬不远，昊天不忒”，就如《大雅·荡》的结尾“殷鉴不远，在夏后之世”一样，是痛心疾首的悲叹。今天的读者面对这样的忧愤之词，仍觉惊心动魄，不知当时周平王读此诗会有什么反应?但不管效果如何，此诗“千古箴铭之祖”(吴闿生《诗义会通》)的地位当是无法动摇的。并且，除了从文学角度说《抑》自有其审美价值外，从语言学角度说，它又是一座成语的矿藏，“夙兴夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可扪”、“投桃报李”、“耳提面命”、“谆谆告戒”等成语，都出自本篇。 (史卫文)
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