【作品介绍】
《有瞽》是《诗经》里面《颂·周颂》中的一首古典诗歌。这首诗是描写作乐的篇章，《毛诗序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。从《有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，我们不仅得悉周王朝音乐成就的辉煌，而且对周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念也有了更深刻的了解。
【原文、译文及注释对照】
《诗经·周颂·有瞽》译注 | ||
| 题解：描写周王室祭祀时奏乐的宏大场面。 | ||
| 原 文 | 译 文 | 注 释 |
| 有瞽有瞽1， 在周之庭。 设业设虡2， 崇牙树羽3。 应田县鼓4， 鞉磬柷圉5。 既备乃奏6， 箫管备举7。 喤喤厥声8， 肃雍和鸣9， 先祖是听。 我客戾止10， 永观厥成11。 | 双目失明的乐师组成乐队， 王室祭祖时应召来宗庙。 摆设起悬挂钟鼓的乐架， 上面装饰着五彩的羽毛。 小鼓大鼓一律各就各位， 鞉磬柷敔安放得井井有条。 一切就绪便开始演奏， 箫管齐鸣一片乐音缭绕。 众乐交响发声洪亮， 肃穆舒缓和谐美妙， 先祖神灵听了兴致高。 诸位宾客应邀光临， 长久地欣赏这乐曲一套。 | 1.瞽(ɡǔ):盲人。这里指周代的盲人乐师。 2.业:悬挂乐器的横木上的大板,为锯齿状。虡(jù):悬挂乐器的直木架,上有业。 3.崇牙:业上用以挂乐器的木钉。树羽:用五彩羽毛做崇牙的装饰。 4.应:小鼓。田:大鼓。县(xuán):"悬"的本字。 5.鞉(táo):一种立鼓。一说为一柄两耳的摇鼓。磬(qìnɡ):玉石制的板状打击乐器。柷(zhù):木制的打击乐器,状如漆桶。音乐开始时击柷。圉(yǔ):即"敔",打击乐器,状如伏虎,背上有锯齿。以木尺刮之发声,用以止乐。 6.备:安排就绪。 7.箫管:竹制吹奏乐器。 8.喤(huánɡ)喤:乐声大而和谐。 9.肃雝(yōnɡ):肃穆舒缓。 10.戾(lì):到达。 11.永:长。成:一曲奏完。 |
【S-015】有瞽
【题解及原文】合奏各种乐器于宗庙，向祖先神灵汇报。
有瞽有瞽，在周之庭。设业设虡，崇牙树羽。应田县鼓，鞉磬柷圉。既备乃奏，箫管备举。喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。我客戾止，永观厥成。
【注释】
1、瞽：盲人。古以盲人为乐官。《集传》：“瞽，乐官无目者也。”
2、树羽：《集传》：“树羽，置五彩之羽于崇牙之上也。”业、虡(具jù)、崇牙：见《大雅?灵台》(Y-082)篇注9。
3、虡(具jù)：木架。《毛传》：“应，小鞞(俾bǐ)也。田，大鼓也。县(音玄xuán)鼓，周鼓也。”
4、鞉(逃táo)：摇鼓。《集传》：“鞉，如鼓而小，有柄，两耳，持其柄摇之，则傍耳还自击。磬，石磬也。柷(竹zhú)，状如漆桶，以木为之，中有锥连底，挏(洞dòng)之令左右击以起乐者也。圉(语yǔ)亦作敔，状如伏虎，背上有二十七鉏鋙(举语jǔ yǔ)，刻以木，长尺栎之以止乐者也。”敔(语yǔ)：古击乐器。用于雅乐结束时。
【白话翻译】
瞎子乐师人不少，共同奏乐在周庙。钟鼓架子设置好，崇牙上面饰羽毛。小鼓大鼓与悬鼓，鞉磬柷圉排一道。已经齐备就演奏，还有笛子和排箫。声音和谐又嘹亮，雍容闲雅好技巧，先祖神灵都听到。我的贵宾光临了，看完演奏称奇妙。
【讲解】
在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊重要的地位，而且往往与礼密切相关联。《礼记·乐记》云：“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和，故百物皆化;序，故群物皆别。乐由天作，礼由地制，过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”《有瞽》是描写作乐的篇章，《毛诗序》认为是“始作乐而合乎祖”，郑笺以“王者治定制礼，功成作乐”释之，正反映了礼乐并重的传统观念。
周代有选用先天性盲人担任乐官的制度，据《周礼·春官·序官》记载，其中的演奏人员有“瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人”，计三百人;另有“眡瞭三百人”，贾公彦疏说“眡瞭，目明者，以其扶工”，即是在乐队中配备视力正常的人做盲人乐师的助手。可见，当时王室乐队的规模相当庞大。《有瞽》描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。
“有瞽有瞽，在周之庭”，说明在宗庙上奏乐的主体是瞽;而“设业设虡”、安置乐器的则当是担任瞽的辅佐的眡瞭。乐器则列举了应、田、鞉、磬、柷、圉、箫管，与《周礼·春官》所载“瞽矇掌播鼗、柷、敔、埙、箫管、弦歌”基本相符，其中柷为起乐、圉(敔)为止乐之器，以首尾涵盖，表示这次演奏动用了全套乐器而“八音克谐”(《尚书·舜典》)，“喤喤厥声，肃雝和鸣”，其音乐自然十分美妙。 更多《诗经》欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的诗经赏析栏目。
周颂三十一篇。都是乐诗.但直接描写奏乐场面的诗作惟《执竟》与此篇。《执竞》一诗，“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简”，虽也写了作乐，但也落实于祭祀降福的具体内容。惟有《有瞽》几乎纯写作乐，最后三句写到“先祖”、“我客”，也是点出其“听”与“观”，仍归结到乐的本身，可见这乐便是《有瞽》所要表达的全部，而这乐所包含的意义，在场的人(周王与客)、王室祖先神灵都很明了，无须再加任何文字说明。因此，《有瞽》所写的作乐当为一种定期举行的仪式。《礼记·月令》：“季春之月……是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫亲往视之。”高亨《诗经今注》认为这即是《有瞽》所描写的作乐。从作乐的场面及其定期举行来看，大致两相符合，但也有不尽一致之处。其一，高氏说“大合乐于宗庙是把各种乐器会合一起奏给祖先听，为祖先开个盛大的音乐会”，而《礼记·月令》郑玄注则说“大合乐以助阳达物风化天下也，其礼亡，今天子以大射、郡国以乡射礼代之”，目的一空泛、一具体;其二，高氏说“周王和群臣也来听”，《礼记·月令》则言天子率群臣往视，音乐会的主办者便有所不同了。另外，高氏说“据《礼记·月令》，每年三月举行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周历建子，以十一月为岁首，“季春之月”便不是“三月”了。看来，要确指《有瞽》作乐是哪一种仪式，还有待进一步考证。
从《有瞽》这一纯写作乐过程的诗篇，我们不仅得悉周王朝音乐成就的辉煌，而且对周人“乐由天作”因而可以之沟通入神的虔诚观念也有了更深刻的了解。 (李祚唐)
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