原文
蟋蟀在堂，岁聿其莫⑴。今我不乐，日月其除⑵。无已大康⑶，职思其居⑷。好乐无荒，良士瞿瞿⑸。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈⑹。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶⑺。
蟋蟀在堂，役车其休⑻。今我不乐，日月其慆⑼。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休⑽。
词句注释
⑴聿(yù)：作语助。莫：古“暮”字。
⑵除：过去。
⑶无：勿。已：甚。大(tài)康：过于享乐。
⑷职：相当于口语“得”。居：处，指所处职位。
⑸瞿瞿(jù)：警惕瞻顾貌;一说敛也。
⑹迈：义同“逝”，去，流逝。
⑺蹶蹶(jué)：勤奋状。
⑻役车：服役出差的车子。
⑼慆(tāo)：逝去。
⑽休休：安闲自得，乐而有节貌。
白话译文
蟋蟀在堂屋，一年快要完。今我不寻乐，时光去不返。不可太享福，本职得承担。好乐事不误，贤士当防范。
蟋蟀在堂屋，一年将到头。今我不寻乐，时光去不留。不可太享福，其他得兼求。好乐事不误，贤士该奋斗。
蟋蟀在堂屋，役车将收藏。今我不寻乐，时光追不上。不可太享福，多将忧患想。好乐事不误，贤士应善良。
赏析
人生苦短，转眼就是百年。“高堂明镜悲白发，朝如青瓦位如雪。”岁月的无情，人生的短促，早被人们领悟透了，写绝了。怎么个活法，在古人的心目中似乎只有享乐和建功立业光宗耀祖两端。要么是及时行乐，荒淫无度，醉生梦死，要么是立功立名立德。
我们在这里看到的是另一种活法：既要及时行乐，又要有所节制;既要充分享受人生，又要保持忠于职守的精神和忧患意识。在荒淫和苦行之间选择一条中间道路，似乎是一种符合现代意识的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受(实际上是工作多于享受)，如今被我们拿来当作一种活法的标本。其实，这样的标本早已有我们自己的祖先作了示范，何须从东洋人那里去学。
充满世俗精神和气息的既享乐又干活的“中间”活法是非常现实，也非常有吸引力的，大概可以算得上一种比较理想的活法。它不要求我们像浮士德那么不断地去进取、开拓、发现，用不着去冒险寻求刺激。不要求我们像西西弗斯那样不断徒劳地推巨石上山，也不要求我们像教徒那样去修道院禁欲苦修，不食人间烟火。
不过，要真的实行起来，中间活法怕是有相当难度的。人是一种不大经得起诱惑的软弱的动物，具有自制力和理性精神的人毕竟很少，不知不觉或有意识放纵自己的人却很多。我们实行起来多半不会偏于苦行和工作狂的一面，而会偏向纵情于声色犬马凤花雪月而不能自拔的一方，时常乐而忘返，乐不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神来代表人类的狂欢和理性两种精神。或许这是上帝的有意安排，把这两个对立面放进我们体内，让我们自己去作选择：或者纵情享受，或者拼命干活，只有不同寻常的人才会把二者结合得很好。选择就是考验，答卷要由我们自己来填写。
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