【作品介绍】
《干旄》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。这首诗采用赋体，全诗重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”(同上)的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”(同上)的对象。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的诗经赏析栏目。
【原文、译文及注释对照】
| 《诗经·鄘风·干旄》译注 | ||
| 题解：赞美卫文公群臣乐于招贤纳士。 | ||
| 原 文 | 译 文 | 注 释 |
| 孑孑干旄， 在浚之郊。① 素丝纰之， 良马四之。② 彼姝者子， 何以畀之？③ 孑孑干旟， 在浚之都。④ 素丝组之， 良马五之。⑤ 彼姝者子， 何以予之？ 孑孑干旌， 在浚之城。⑥ 素丝祝之， 良马六之。⑦ 彼姝者子， 何以告之？⑧ | 高扬旗帜垂牦尾， 驾车郊外行如飞。 白色丝线镶旗边， 好马四匹后相随。 那位美好的贤人， 该拿什么来送给？ 高扬旗上画鸟隼， 驾车已经在近城。 白色丝线织旗上， 好马五匹后面跟。 那位美好的贤人， 该拿什么来相赠？ 高扬旗上垂鸟羽， 驾车已经到城区。 白色丝线缝旗上， 好马六匹后驰驱。 那位美好的贤人， 该拿什么来诉与？ | ①孑孑：特出之貌。指旗显眼，高挂干上。 干旄（音毛）：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。 干通竿、杆。浚：地名。 旄，同“牦”，牦牛尾。 ②纰（音皮）：连缀。在衣冠或旗帜上镶边。 ③姝（shu1)：美好。 畀（音必）：给，予。 ④旟（音于）：画有鸟隼的旗。 都：古时地方的区域名。毛传“下邑曰都”，下邑，近城。 ⑤组：编织。 ⑥旌（音京）：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。 ⑦祝：“属”的假借字，编连缝合。 ⑧告（音谷）：作名词用，忠言也。一说告同予。 |
【F-053】干旄
【题解及原文】赞美卫文公招贤纳士，复兴卫国。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
【注释】
1、孑孑（杰jié）：高扬貌。旄（毛máo）：古代在旗杆上用牦牛尾做装饰的旗子。
2、纰（皮pí）：镶饰旗帜的边缘。
3、姝（舒shū）：容貌美丽。
4、畀（必bì）：给予。
5、旟（余yú）：古代一种军旗。
6、旌（京jīng）：古代一种旗杆顶上用彩色羽毛做装饰的旗子
7、祝：编织。
8、告：请，求。
【白话翻译】
高高飘荡牦牛旗，仪仗来到浚城郊。雪白丝绳镶旗边，骏马四匹向前奔。美丽动人好姑娘，你要什么送给你？
高高飘荡鸟隼旗，仪仗来到浚城头。雪白丝绳镶旗边，骏马五匹向前奔。美丽动人好姑娘，你要什么赠予你？
高高飘荡羽毛旗，仪仗来到浚城里。雪白丝绳镶旗边，骏马六匹向前奔。美丽动人好姑娘，你要什么聘娶你？
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【讲解】
《干旄》一诗，古今解其主旨之说甚多，据张树波《国风集说》所载，有十三种。各家之说，可谓洋洋大观，但其中影响较大的，也不过《毛诗序》为代表的“美卫文公臣子好善说”、朱熹《诗集传》为代表的“卫大夫访贤说”和现代一些学者所持的“男恋女情诗说”三种，恰好代表了古代经学汉学、宋学两大体系和五四运动兴起后新学的观点。推敲起来，笔者认为如果从文本本身所含信息出发去理解诗旨，似乎还是“卫大夫访贤说”比较可取些。按：毛传解“四之”、“五之”、“六之”为“御四马也”、“骖马五辔”、“四马六辔”，认为“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。“楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”这儿，他指出了毛诗说的关键性破绽。另外，马瑞辰稽考古文献，指出：“是古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗干旄、干旟、干旌，皆历举召贤者之所建。”(同上)由此又可见，相比较而言，“男恋女情诗说”谓本诗写一个男性贵族青年乘车赶马去见他的情人，虽从字面上也解释得通，但总觉得不如“卫大夫访贤说”那样证据较充足一些。或许，有人会像清姚际恒那样，以为“《邶风》‘静女其姝’、《郑风》‘彼姝者子’，皆称女子，今称贤者以姝，似觉未安”(《诗经通论》)。但清方玉润《诗经原始》说得好：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”
诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持“访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”(同上)的对象，朱熹以“之”为“答其礼意之勤”(同上)的对象。笔者的看法则是“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀(予，告)之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬？将告诉他们哪些事需要请教？
从诗艺上说，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由远而近，“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿，真觉“踌躇有神”(牛运震《诗志》)，反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。
清邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”，因为张氏诗中有“美人赠我金错刀(金琅
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