(六)叹辞的应用
诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。如当她追叙婚前恋爱生活的时候，感情比较稳定，没有使用叹辞。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个"于嗟"(哎呀)，三个"兮"(啊)字，两个"也"(呀)字。第四章对"桑落"有所感，用了一个"矣"字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个"矣"字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出"亦已焉哉"(也就算了吧)!焉哉二字连用，就象歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。
(七)呼告的表现手法
由于诗人感情的强烈，对所爱者或所憎者，虽不在面前，但觉得如在面前，向他陈诉或斥责，这就是呼告的特征。它在抒情诗中用得最普遍。《氓》诗第三章诗人叙述她的被弃，心情愤激，把个人的命运和当时一般女子的命运联系起来，仿佛有一群青年女子在她面前，她把自己的痛苦告诉她们，在恋爱过程中，要警惕男子将来会变心，自己将难摆脱祸害："于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也!"这几句呼告，唱出了对男女不平等社会现象的强烈悲愤。第六章又转为呼告的形式，"及尔偕老，老使我怨"，这时好象氓站在面前，斥责他的誓言是个欺骗。接着以少时两情融洽，言笑宴宴，信誓旦旦的情景，反衬氓今日的负心。悲愤之情，又达到了高潮。最后又高呼"不思其反，反是不思，亦已焉哉!"如果这里不用呼告手法向氓发出斥责，是不足以解恨的。
这首诗音调铿锵自然，富有真情实感。诗中用了不少"蚩蚩"、"涟涟"、"汤汤"、"晏晏"、"旦旦"等叠字形容词，它们不但起了摹声绘貌的作用，且加强了诗的音乐性。《诗经》民歌的章法，多半是叠章复唱的。由于《氓》诗人感情复杂，叙事曲折，故分章而不复唱，这在《国风》民歌中是少见的。
(八)古今异义
至于，古义：到;今义：达到某种高度
以为，古义：把......当作;今义：认为
泣涕，古义：眼泪;今义：眼泪和鼻涕
贿，古义：财物;今义：用财物贿赂
历史背景
卫 国
卫国，大致在今河南安阳、鹤壁、濮阳一带。周王朝的同姓诸侯国之一。姬姓，卫氏。(也有康氏和子南氏)
周公旦伐定三监之乱，以弟弟康叔封为卫国诸侯，分殷商之民，护卫周王室。据《元和姓纂[zuǎn]》及《通志·氏族略》等所载，周武王灭商后，封其同母弟(文王第八子)于康邑，史称康叔。后周公旦(文王第四子)又将原来商都周围地区和殷民七族封给康叔，让康叔迁徙[xǐ]至殷商故都，建立卫国，定都朝歌(今河南淇县)。
周公旦摄政时期，管叔、蔡叔作乱，而周公勘定内乱，命齐、鲁、燕诸侯平定夷狄之人，将原本管蔡监管的殷商之民迁到卫，立康叔封为伯，治理卫国。周公旦对这个弟弟十分的照顾与爱护，亲自写了康诰[gào]、酒诰、梓[zǐ]材等治国的条陈文章，交给康叔封，让他据此治理卫国之人。康诰称“命尔侯于东土”，又云“孟侯，朕其弟，小子封”，可知康叔封是卫侯。周成王执政后，以康叔封为司寇。(是掌管刑狱、纠察的官职，相当于后来的刑部尚书，是朝廷中掌握生杀大权的官。)
卜
卜，像龟甲烧过后出现的裂纹形，此裂纹形是卜辞，即甲骨文。占卜，需要诚心弯身叩头，故《说文》「仆」，即顿首叩头之意;「占」即口诵卜辞;「真」字，从卜从贝，贝即「茭[jiāo]贝」，古人以贝占吉凶，抛掷「茭贝」即求真过程。
龟甲卜骨
其中龟甲又称为卜甲，多用龟的腹甲;兽骨又称为卜骨，多用牛的肩胛[jiǎ]骨，也有羊、猪、虎骨及人骨。卜甲和卜骨，合称为甲骨。
使用甲骨进行占卜，要先取材、锯削[xiāo]、刮磨，再用金属工具在甲骨上钻出圆窝，在圆窝旁凿出菱形的凹槽，此过程称为钻、凿。然后用火灼烧甲骨，根据甲骨反面裂出的兆纹判断凶吉。
中国在新石器时代晚期就已出现占卜用的甲或骨，至商代甲骨盛行。商周时期的甲骨上还契刻有占卜的文字——甲骨文。殷墟出土的甲骨已有15万片左右，对甲骨的研究包括释读、卜法文例分析、分期断代研究和社会历史考证等。
研究的一般步骤是整理、缀[zhuì]合(联结组合，连缀组合之意)、墨拓、分类、分期、著录、释读和综合研究。对甲骨的研究已形成为一门学科——甲骨学，是中国考古学的分支学科之一。研究甲骨，对中国古代社会史、科技史和古文字学、语言学的研究具有重要意义。
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