感悟的作文
在学习、工作乃至生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。你知道作文怎样写才规范吗？下面是小编帮大家整理的感悟的作文3篇，欢迎大家分享。
感悟的作文 篇1
春节又回到了家乡，变化了是村庄不在有儿时的沧桑，没有了小草房，没有了老柳树，没有了满是灰尘的泥土小路。不变的只有母亲那慈善的面容，还有充满爱的目光。
走进家乡耳边总是响起一声呼叫，孩子，回家吃饭了！这是在我们小时候常常在村庄响起的呼声，那时的我们没有高考的意识，整天放学后就是近乎疯狂的玩耍，常常是不黑不回家，当劳累了一天的母亲作好不丰富但总是可口的饭菜后，第一声呼叫就送给了孩子，把远处了孩子牵回温暖的家。
现在的人常说大爱无边，母亲的爱是点点滴滴凝聚的一颗宝石，我们从出生到养育，从成长到成家立业，无时也没有缺少母亲关切的目光，可能她们没有什么文化，也不懂得什么叫竞争，什么叫奉献，但她们却本能地把全部的爱送给了孩子，当天寒时，她会把家里的最好的一片绵花给孩子作一件厚实的绵衣，自己却单薄地抵御着刺骨的寒风，忙碌于劳作的工地;当家中缺粮时，她会把最干的`饭盛给孩子，看着孩子吃饱，自己却匆匆裹腹。我永远记得那时母亲的目光，是那么坚定和坚强，那么温暖和慈祥，那时的我不知道什么叫爱，只是享受母亲呵护下的幸福和快乐。
再次回到家乡，我也是一个父亲，儿时的回忆让我突然发现，其实母亲是一本儿女永远读不懂的书，是一首爱的颂歌。当看到花白头发的老母亲时，我们的目光和她一样吗？我们的爱是对等吗？一个母亲可以独立抚养几个孩子成家立业，可以为了孩子舍弃自己的幸福，但现在几个孩子能抚养一个母亲而让她幸福吗？社会上林林枞枞的现象很多，在气愤的同时反思自己，我们为父母作了啥，她真的幸福了吗？
为了自己不遗憾，把母亲给予我们的爱归还给她吧，哪怕只是一点点，母亲会永远满足，不让母亲总有期待的目光，不让母亲坐在网前无耐的煎熬，不让母亲孤独地守候，多听听她的诉说，多听听她的唠叨，在我们已经步入新的社会层面时，再回到母亲的世界，与她共渡她的生活。
愿天下母亲不在流泪，愿所有母亲舒心快乐，愿最爱我们的人温暖常在！
感悟的作文 篇2
“和”是中国传统文化思想的重要元素之一。古人有“和为贵”、“握手言和”之说。《词源》将其解作：和顺、和谐、调和之意。笔者谓“和”者：一统、归一也。此“一”乃集合、融合为一之意，是殊相的融合，而非共相的相同。
“和”的状态看似确和，实则不和；看似不和，实则确和。《国语·卷十六郑语》有这样一句：以他平他谓之和，故能丰长而物归之。冯友兰先生对此句有一段很有趣的解释，即：“以他平他谓之和”；如以咸味加酸味，即另得一味。酸为咸之“他”，咸为酸之“他”，“以他平他”即能得另一味；此所谓“和实生物”也。（摘自《中国哲学史》冯友兰著，第三章孔子以前及其同时期之宗教的哲学的思想五人之发现）再如，宫商角徵羽相结合便组成五度相生律及乐曲，若仅有单一的某个音，则无以组成五度相生，乐曲更无从谈起。在此，不难发现此中的“和”乃多者事物组成一中组合的事物，我想也可以说由多个单一事物的殊相，组成整体事物的共相。
组成“和”的事物殊相有两种存在形式：一是各殊相相辅相成，几者互促共进。二是各殊相反相成，呈矛盾地对立统一存在。
所谓各殊相之间的相辅相成之“和”，即各殊相互相支撑地存在。如：能指与所指之和所组成的印象。事物，即：所指之所以被称为某事物，是因为其有能说明该事物的名称，即：能指。如桌子一词一经在人的意识中出现，人们很自然地会想起桌子的实物。之所以如此，是因为“桌子”一词作为能指，已随着数十代人约定俗成的应用，已深入人的意识中。这个实物便是所指桌子，人们为了便于互相交流，便将“桌子”一词作为能指命名桌子这一实物。由桌子的能指及所指也便在人的意识中产生了桌子能指的印象——由四个条形支点支撑的用于放置物品的平面，这便是能指与所指之和组成的实物的能指印象。
所谓各殊相反相成之“和”，即：各殊相之间的本质是存在着根本矛盾的，且在根本矛盾的对立、殊相的对比中依存。如由平仄构成的诗词格律：平仄两部韵，读音、音韵风格有别，且构成平仄的'音韵的平、上、去、入五声的读音、风格各异，如在格律：“仄仄平平仄”中，平仄是互相依存而存在的，格律中只有体现平声，方可有仄声体现的空间，反之亦然。如无平声则无所谓仄声，无仄声亦无所谓平声。故由平仄互相对立的音韵之和构成了整体格律的音律。
从上述两例中不难看出，无论是能指与所指之间相辅相成的“和”，还是诗词格律中“平”与“仄”之间相反相成的“和”，都有一个共同之处，即：由两种或多种不同的事物，由于某种内在的关系，彼此互为依存地、有机地形成的某种新共同体。桌子的“能指”与“所指”在人的意识中结合，形成了人意识中桌子的印象；音韵中的“平声”与“仄声”的排列组合形成了诗词格律。正是这种组合，才形成了“和”，或曰“和谐”状态。此系达到“和”的第一种途径。
形成“和”的第二种途径，与第一种途径是相对的，我暂将其称为：因分而和。此亦即：欲达到“和”的状态，必先将“和”的事物合理地分开，若不先达到分的状态，和的状态也便无法达到。我认为，这种途径下形成的“和”是最为永恒的和，是世间之“大和”，同时也是一种很有理趣的“和”的状态。何谓“永恒之和”、“大和”？这种状态理趣何在？莫急，待我一一阐述。
《孟子·梁惠王下》中，孟子与王有一段关于音乐的经典对话：（孟子）曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。（王）曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”主曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”我们细细品味这段对话：我们暂且不考虑音乐欣赏者的身份，一人欣赏音乐与和其他人一起欣赏音乐的感觉有何区别？必然是和其他人共同欣赏音乐更有乐趣。这点是众所周知的，无需多言。我们进入文本限定的人物身份——梁惠王。这个诸侯王，在国内与百姓共同欣赏音乐，亦即梁惠王将欣赏音乐之乐趣和国内百姓共同分享，那这种乐趣却不仅仅是停留于志趣之和了，其更深层的意蕴是家国之和，即和谐、融合，此乃“大和”。
若问曰：既然有“大和”，可有“小和”乎？则答云：“然也”。何谓“小和”？欲知“小和”我们还从“大和”入手。从《孟子》中的一例，不难发现，“大和”乃是一种多者有着必然联系（这种联系或为辩证的矛盾，或为互相的补充）的事物，互相作用以达到和谐、融合的状态。由此可推知“小和”乃是一种或者说是单一事物之和。如：一张桌子、一支铅笔等，因为这些事物与其他事物并无任何联系，亦不和其他事物形成任何整体，但其具备自身应具备的能指及所指，能为其正名，故就其本身而论，这种单一事物的独立存在，确实是一种“和”的状态。由此，我们便可以发现并品味由第二种“和”所产生的理趣了。
仔细品味《孟子·梁惠王下》中所谓之乐：
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”主曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
我认为，此处所谓之“乐”有两层含义：第一层含义为内心之乐，亦即愉悦。从心理学角度分析，便是个人的内心寻求音乐知音的精神需求空缺得到了弥补后，产生的相应心理反应。第二层含义为由国家和谐而产生的祥和之乐，这种“乐”便是由上文所说的“大和”产生的乐。而这种“大和”如何出现？文本给了我们答案：“与人乐乐”、“与众乐乐”。如此不正是将自己的欢乐均分为若干份吗？那么如此一分，不正是将自己的快乐分走了吗？非也！如此分，不但未分走自身的快乐，反而能在分享快乐的同时，找到自身与其他人的共鸣之处，从而能使自身得到更大的快乐。这种共鸣可以看作彼物与此物的共同点或联系点。这种共鸣点一旦被找到，可以将多种事物，以此共鸣点为内涵，将其外延扩展至无限之大，这便是“欲和先分”之果。
乐音以其之分，从音高之高低可由等音程分至一度音程、二度音程，甚至再慷慨些，划分出“五声”、“十二声”，出现了五度相生律、十二度平均律。如此，乐音看似已被分裂，然而，如此一分，恰令乐音居于了绝对的中心地位，而其他音阶无不围绕在其周围，诚如“北辰居其位，而众星拱之。”我们可以假想，若乐音未分为若干音高，而以一个独立的乐音整体存在，如此，我们也便无法听到音高之别，音乐也便失去了其存在的基础，乐音亦因失去了想象的外延做支撑，从而变为了抽象的、空洞的名词，甚至可以说为是“玄”。
还有一个很有趣的问题。“大和”与“小和”虽为两种形式的“和”，但并非是绝对的，其二者间无明显相对的界限，而是相对而言且互相可以转换的。再看此例：我们说铅笔、钢笔、毛笔都属于笔，笔之所以成为笔，是因为它有这些外延的形象支撑，这便是“笔”之“大和”。笔记本、记帐本、草稿本，同样以“本”的外延，支撑着“本”这一内涵，构成了本的“大和”。而“笔”与“本”的“和”加之其他工具，又形成了“文具”的外延，支撑了“文具”这一概念的内涵，这是文具的“大和”，而文具的“大和”又加之其他用品的“大和”又形成了“工具”的外延，支撑了“工具”的内涵概念，形成了“工具”的“大和”。再看这些所谓的“大和”，虽然在一定范围内可以为大和，然而在更大的范围之内，又失去了其“大和”的地位，而甘于屈居“小和”。而“小和”在更小的范围之内，由于其外延的支撑，又成为了此范围的“大和”。如此，便可说“大和”、“小和”并无固定之界，若借用惠施的哲学观点而言，“大和”是“至大无外”的，又是“至小无内”的；同样，“小和”是“至大无外”的，又是“至小无内”的，只是所包含的范围及分析的角度之别罢了。
面对当今社会的经济全球化、政治多极化、文化多元化的发展趋势，大至一个国家、一个民族，小至一个行政、经济实体、一个人，欲立足于世，我想就要树立“大和”的思想，懂得“欲立先和、欲和先分”的道理。如此，在与社会优胜劣汰、正当经济竞争及自然法则无冲突的前提下，将己有资源，当作共有资源，将一己之爱，推广至博爱，向儒家的“忠、恕”思想（即：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲勿施于人）努力，人类思想将必将达到“上善若水”的境界，世界也将变得更为美好的。
感悟的作文 篇3
端午节在中国的民间节日中可以算得上隆重，粽子、茶鸡蛋、插艾蒿等都是端午节的特色。
过端午节的前一周就开始了，为什么这么说，大家都已经开始忙碌起来，尤其是端午节活到爆的粽子，我就比较现实，吃肉粽子，思维比较超越的人就喜欢吃鸭蛋粽子，不过还挺喜欢妈妈的粽子，特别香，有时候包甜的粽子，就不是很喜欢，除了看起来诱人，闻起来香香甜甜的，其他没什么，端午还没到就开始兴奋，就要吃粽子，他们说端午吃粽子才有感觉，我就没这么觉得，端午过后又要吃上好几个星期的粽子，听着都觉得腻，还不如赶紧吃呢。
端午节前夕，要把艾蒿插在门上，不懂，也没觉得味道好闻，说是去蚊子，也没见得我脸上少了几个蚊子包，他们看到艾草又不放假，在这一点上他们还是很勤劳的。
看到有同学手上和脚上都挂着彩色的丝线，不是很鲜艳，但看起来还挺好玩的'，不过也没有很多人戴了。
茶叶蛋，见过妈妈做的，一口锅里面有香叶，大料。妈妈一大早就开始忙碌起来了，先要煮鸡蛋，然后放到熬好的卤子中，再把鸡蛋轻轻打裂，清脆的声音，特别享受这个过程，但你揭开蛋壳时，不规则，或深或浅的纹路，简直就是艺术品，吃下去都感到自己浓缩到了精华。
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