《诗经》的编纂者介绍
《诗经》的编者和成书 《诗经》是由西周时期的尹吉甫采集，春秋时期的孔子编订而成的。下面是小编收集整理的《诗经》的编纂者介绍，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《诗经》的编纂者介绍
但是，究竟由谁将这些诗歌编纂成书的呢？迄今仍存在种种不同的说法。
一说孔子删诗。把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人。这种说法起源于汉代。《史记·孔子世家》载：古者诗三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于礼义，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。《汉书·艺文志》说：孔子纯取周诗。上采殷，下取鲁，凡三百五篇。都认为是由孔子选定《诗经》篇目的。但是，持异议者提出一些反驳的理由：一，《史记》言孔子删诗，在自卫国返回鲁国之后，时年近七十。在此之前，孔子均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。二，《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札在鲁国观赏周乐，乐工们先奏十五国风，再奏小雅、大雅，最后奏颂，次序和内容基本上与今本《诗经》相同，其时孔子虚龄只有八岁，可见当时《诗经》已定型。三，周代各诸侯国之间邦交往来，常常赋《诗》言志。如《左传·定公四年》载，吴攻楚，楚败几亡，楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深为感动，赋《诗经·无衣》，表示决心相救，恢复楚国。如果当时《诗经》没有统一的篇目，赋《诗》言志就无法进行。那么，究竟由谁来编纂《诗经》的呢？
一说王者采诗。《诗经》中诗歌的创作时间，上起西周初年，下至春秋秦穆公时，绵延五个世纪。创作的地点，几乎包括了整个黄河流域，加上长江、汉水一带，纵横上千里。怎样把众多的诗歌集中起来呢？早在汉代就出现了王者采诗的说法。《汉书·食货志》曰：孟春之月(阴历正月)，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗。刘歆《与扬雄书》说：诏问三代、周、秦轩车使者，迪人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。都说由天子指派官吏坐车去全国各地采集诗歌，以便王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方(何休《公羊解诂》)。
一说周朝太师编定。今人朱自清认为，《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师之手。他在《经典常谈》中指出，春秋时各国都养了一班乐工，像后世阔人家的戏班子，老板叫太师。各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但要搜集本国乐歌，还要搜集别国乐歌。除了这种搜集来的歌谣外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗，这些可以说是典礼的诗。又有讽诗、颂美等等的献诗，献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治诗。太师们保存下这些唱本，附带乐谱、唱词共有三百多篇，当时通称作《诗三百》。各国的乐工和太师们是搜集-整理《诗经》的功臣，但是要取得编纂整体的统一，就非周王朝的太师莫属。《国语·鲁语下》有正考父校商之名颂十二篇于周太师的记载，正考父是宋国的大夫，献《商颂》于周王朝的太师。今本《诗经》的《商颂》只有五篇，很可能是太师在十二篇基础上删定的。由此看来，《诗经》应当是周王朝的太师编定的。
诗经原始相关介绍
【作者简介】方玉润（1811－1883年）字友石，一字黝石，号鸿蒙室主人，宝宁（今云南广南）人，清朝学者。
方玉润性格孤介，二十二岁入县学，应试十五次均不第。咸丰五年（1855年），太平天国祸起，方玉润入军旅，为僧格林沁幕僚，著《运筹神机》，深得僧格林沁赏识。同治三年（1864年）夏，他以军功值铨选陕西陇州长宁驿（今甘肃张家川回族自治县之马鹿镇东）州同，讲学于五峰书院，著有《诗经原始》，主张摆脱经学观念，来研究诠释诗经。方玉润晚年生活艰难。光绪九年（1883年），陕西巡抚冯誉骥推荐其补任砖坪厅，但他未就任而去世，葬于陇州城北的开元寺后。方玉润另著有《鸿蒙室诗文二抄》、《风雨怀人集》等。
【书籍简介】《诗经原始》，清代方玉润的《诗经》研究著作，包括卷首二卷，正文十八卷。卷首上卷为凡例及十五国舆地图、七月流火之图、诸国世次图等图谱。卷首下卷总论诗旨。正文十八卷由六部分组成。一、方氏于每一篇诗前自拟一诗序，废《毛诗序》不录。有不明诗意者，则云“未详”。二、经文联属成篇，以求首尾相贯。分章处用小字标出。经文旁另有圈点，并以小字加眉评及旁批。三、诗旨论辨，类似现代的“题解”。四、附录。证引前人对诗旨或各章义旨的分析。但这一部分并非每篇诗都有。五、集释。证引前人对诗句的名物训话，间或阐述己见，则加“案”字以作区别。六、标韵。标明诗句押韵字及韵部。
《诗经原始》可资后人吸收借鉴的精彩之处，大概有两点：
一、分析诗的主题立论平允，时有新见，妙悟解颐。
清儒说诗，不外乎尊毛和反毛两家，双方各存成见，难免偏执。方玉润的说诗原则，却是“不顾序（《毛诗序》），不顾传（朱熹《诗集传》），也不顾论（姚际恒《诗经通论》），唯其是者从而非者正”（《诗经原始·自序》），“舍却序、传，直探古人作诗本旨，庶有以得其真耳”（《诗经原始·诗旨》）。可见他能超脱于门户之外，持比较客观的眼光。如《齐风·猗嗟》，《毛诗序》、《诗集传》及《诗经通论》均以为“剌诗”，方氏独以为“美鲁庄公材艺之美也”。他说：“诚哉齐侯之甥也，意本赞美。以其母不贤，故自后人观之而以为刺耳。于是纷纷议论，并谓‘展我甥兮’一句以为微词，将诗人忠厚待人本意尽情说坏，是皆后儒深文苛刻之论有以启之也。愚于是诗不以为刺而以为美，非为主异，原诗人作诗本意，盖如是耳。”他能不囿于旧说，就诗论诗，便是过人之处。他提出诗不必篇篇有为而作的命题，无疑是对传统“美剌”说的重大挑战。虽然方玉润对《诗经》总体的论述，仍大弹“圣人删诗，惩恶劝善”的陈调，但他对具体诗篇的分析，往往不自觉地与其总体论点相抵触。而这些抵触之处，已经微露将《诗经》从经典宝座上请下来，回复其民歌、祭歌、宴飨歌曲本来面目的端倪。他还提出一个重要的问题，即论诗旨要抓住全部，不可拘执细节。斤斤于诗的具体指斥，每一句必求有着落，这是历代经学家的大弊。姚际恒沦诗已能注意到这点，方玉润更进而明确地提出并践行，可见他的诗学已时时下意识地跳出经学的`范围。
二、以文学的眼光来分析《诗经》，对其艺术特点有精辟的见解。
如《魏风·陟岵》，方氏说：“人子行役，登高念亲，人情之常。若从正面直写己之所以念亲，纵于言万语，岂能道得意尽？诗妙从对面设想，思亲所以念己之心与临行勖己之言，则笔以曲而愈达，情以婉而愈深。千载下读之，犹足令羁旅人望白云而起思亲之念，况当日远离父母者乎？”这段分析完全摆脱经生的眼光，对诗篇作布局分析、笔法分析、乃至心理分析，使读者更能得其妙处。对《诗经》作文学艺术的分析，如明代戴君恩《读风臆评》、钟惺《评点诗经》等都有先例，但戴、钟诸人于诗旨都从毛、朱，一无是正，所以分析也不能中肯。将诗旨分析与文学分析合为一体的，自姚际恒《诗经通论》开始，方玉润接踵其后。方氏书后出，所以在文学分析方面，较姚氏更全面深入。此外，方氏的眉评及旁批，也不乏精彩之处，似不能因为带有章句帖括习气，而将其一概否定。
《诗经原始》的不足之处，除了流露出封建士大夫的意识，造成诗旨分析有偏差之外，主要间题还在“集释”与“标韵”两部分。方氏治诗，训诂非所长，其集释多从朱熹《诗集传》，新见不多，朱熹误释之处也不能纠正。方氏之前，顾炎武、江永、戴震诸学者，悉心研究《诗经》古韵，成绩斐然，但方氏却批评他们“各以私意自定古音，其能免非古而自命为古之诮乎？”《诗经原始》，清代方玉润的《诗经》研究著作，包括卷首二卷，正文十八卷。卷首上卷为凡例及十五国舆地图、七月流火之图、诸国世次图等图谱。卷首下卷总论诗旨。正文十八卷由六部分组成。一、方氏于每一篇诗前自拟一诗序，废《毛诗序》不录。有不明诗意者，则云“未详”。二、经文联属成篇，以求首尾相贯。分章处用小字标出。经文旁另有圈点，并以小字加眉评及旁批。三、诗旨论辨，类似现代的“题解”。四、附录。证引前人对诗旨或各章义旨的分析。但这一部分并非每篇诗都有。五、集释。证引前人对诗句的名物训话，间或阐述己见，则加“案”字以作区别。六、标韵。标明诗句押韵字及韵部。
【版本】《诗经原始》收入《鸿檬室丛书》，有同治辛未陇东分署刊本。又收人《云南丛书》，有民国三年刊本。今通行易见的是中华书局出版的校点本。
基本信息
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
成书过程
名称由来
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”[4]。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本总共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
产生年代
《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。产生地域以黄河流域为中心，南到长江北岸，分布在现今陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。
经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商（公元前1066年）以后产生的。
《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。
《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。关于《大雅》这十八篇的创作年代，各家说法不同：郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗，《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为：“正《大雅》……多周公制作时所定也。”但均认为“正大雅”是西周初年之诗。
《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。
《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（公元前770年）以后。
创作者
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》《公刘》《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。
西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……”
西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。
传承历史
据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首（其中有六首笙诗有目无诗）。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。
汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
内容简介
《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》《雅》《颂》三部分。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
风篇
《风》包括了十五个地方的民歌，包括今陕西、山西、河南、河北、山东等地，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。
十五国风分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风12篇、秦风10篇、陈风10篇、桧风4篇（桧即“郐”kuài）、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。周南中的《关雎》《桃夭》，魏风中的《伐檀》《硕鼠》，秦风中的《蒹葭》《无衣》等都是脍炙人口的名篇。
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